Décidément les interventions théoriques de Jean-Claude Delaunay donnent du “grain à moudre”, je l’ai déjà interpellé sur son premier son texte sur le développement contemporain des forces productives ouvrant une époque de révolution sociale (1) en me plaignant que tout le monde se préoccupe de ce qu’il faut faire dans le socialisme (transition) mais peu de gens ont une stratégie pour parvenir au socialisme (la stratégie n’étant jamais l’accumulation de tactiques, la transition n’est jamais posée en tant que telle), il m’a répondu en insistant sur l’impérialisme mortifère, la stratégie doit être anti-impérialiste vers la coopération et la paix (2). On peut être frappé par la cohérence de sa réponse, si on reprend ce qu’il avait envisagé comme la dialectique des sociétés dans le premier article, à savoir la lutte des classes (mode de production : rapports de coopération et d’exploitation) connait des possibles, des bouleversements impulsés par le développement des forces productives (relations contradictoires hommes/nature), mais l’intérêt était de lier cette dialectique à la lutte des êtres humains contre la rareté. Cela va a contrario d’une vision idyllique sur le paradis perdu vers lequel il faudrait régresser. Pour avoir relu non seulement l’Origine de la famille, de la propriété privée et de l’Etat de Engels et travaillant un manuel scolaire de l’URSS, j’ai constaté que Engels et l’école soviétique insistent sur le fait que les sociétés de classe (comme le patriarcat) sont relativement récentes et ont une durée infiniment plus courtes que le communisme primitif. Pourtant, cela ne traduit pas chez Marx et Engels et les soviétiques, une aspiration à la régression (3) mais bien comme le dit Jean-Claude une volonté de maîtrise politique, idéologique, qui revient à comprendre comment la lutte contre la rareté, les appropriations de territoire, engendrent des formes sociétales que non seulement l’archéologie mais l’ethnologie permettent d’interroger. Ce qui apparait depuis le néolithique, c’est que l’évolution des forces productives (à la fois instruments de la production et armes ce qui me parait fondamental) engendrerait les sociétés de classe à partir d’une forme de division du travail. Le véritable caractère révolutionnaire serait donc comme nous y invitent Jean-Claude et d’autres chercheurs à en finir avec les antagonismes de classe, les inégalités de sexe et les guerres en partant d’une autre orientation donnée à la lutte contre la rareté (vers et dans le socialisme) et au développement des forces productives et là la lutte anti-impérialiste, pour la paix prend tout son sens. Il est passionnant de voir comment ces interrogations coïncident avec les réflexions des chercheurs (y compris sur le rôle des femmes) (note et traduction de Danielle Bleitrach dans histoire et société)
(3) Il y a même dans cette confiance dans les forces productives et le progrès des aspects contestables qui idéologisent les recherches mais honnêtement en ce qui concerne le manuel scolaire que je suis en train de lire cela s’accompagne d’une grande prudence: le caractère temporaire des connaissances scientifiques étant toujours souligné.
Une ancienne recette pour la réussite sociale
Par Linda M. Nicholas et Gary M. Feinman Bio de l’auteur: Linda M. Nicholas est conservatrice adjointe d’anthropologie au Negaunee Integrative Research Center du Field Museum of Natural History à Chicago, Illinois. Gary M. Feinman est le conservateur MacArthur de l’anthropologie mésoaméricaine, centraméricaine et est-asiatique, également au Negaunee Integrative Research Center. Source :Institut indépendant des médiasCrédit :Cet article a été produit par Human Bridges, un projet de l’Independent Media Institute.Tags:activisme, art, communauté, économie, environnement, nourriture, histoire, immigration, travail, médias, Amérique du Nord/Mexique, opinion, philosophie, politique, religion/spiritualité, avantages sociaux, sciences sociales
De nouvelles preuves et compréhensions sur la structure des premières sociétés prospères en Asie, en Afrique et dans l’hémisphère occidental balayent l’hypothèse populaire selon laquelle les premières sociétés tendaient vers l’autocratie et le despotisme.
L’archéologie a une histoire plus précieuse à raconter : l’action collective et la production économique localisée sont une recette pour la durabilité et le bien-être en général. La ville mésoaméricaine de Monte Albán, qui a été un important centre urbain régional pendant 1 300 ans, en est un brillant exemple. Il s’agit d’une étude de cas convaincante selon laquelle les investissements précoces dans les infrastructures et les biens publics favorisent la durabilité à long terme.
Il y a ici une riche perspicacité pour certains des défis les plus urgents auxquels l’humanité est confrontée : des milliards de personnes vivant dans la pauvreté et l’effondrement des structures sociales dans le monde en développement. Et dans le monde industrialisé riche, beaucoup sont de plus en plus désillusionnés par les failles de nos modèles politiques et économiques.
Mais si nous devons utiliser les modèles du passé ancien, pouvons-nous être sûrs de la façon dont les premières sociétés fonctionnaient réellement?
Les chercheurs ont commencé à identifier des preuves archéologiques qui fonctionnent comme indicateurs pour les comportements et les institutions politiques et sociaux:
- Y a-t-il des preuves d’une extrême disparité de richesse ou d’une égalité dans le mode de vie ou l’enterrement?
- L’architecture monumentale favorise-t-elle l’exclusivité (tombes d’élite, monuments royaux, preuves de légitimation dynastique) ou l’accès (par exemple, places ouvertes, voies d’accès larges, temples communautaires)?
- Les palais sont-ils importants ou n’est-il pas clair où le chef résidait?
- L’art met-il l’accent sur la descendance linéaire, la royauté divine et les divinités patronales royales ou comporte-t-il des thèmes plus abstraits tels que la fertilité ou les principes cosmologiques intégratifs?
Il y a beaucoup de choses que nous pouvons déterminer à partir de la tendance d’une société vers la première ou la deuxième option dans chacune de ces questions pour savoir si elle était plus autocratique ou associée à la gouvernance collective / bonne.
Dans une étude de 26 premiers centres urbains en Mésoamérique, Monte Albán était l’un des 12 qui ont été caractérisés comme une ville organisée collectivement sur la base d’une série d’indicateurs. Avant l’abandon de la ville, Monte Albán n’était pas très inégalitaire: il y avait peu, voire aucune, de tombes somptueuses, pas de grandes caches de richesses ménagères ou d’autres preuves d’extrêmes différences de richesse, et pas de grand palais orné qui était sans équivoque la résidence du souverain.
Dès le début de l’histoire du site, le cœur de la ville était centré sur une grande place qui aurait pu accueillir une proportion importante de la population du site. Aplatir le sommet rocheux de la colline, puis définir et créer ce grand espace ouvert impliquait planification, coordination et coopération. Jusqu’à très tard dans l’histoire de la ville, les représentations matérielles des dirigeants étaient relativement rares, et il y a un manque général d’agrandissement des dirigeants. Au cours des quatre premiers siècles de la ville (500-100 avant notre ère), il y avait peu de représentations d’individus ou de dirigeants apparemment importants. La règle était en grande partie sans visage.
Comment cela s’est-il passé ?
Dans cette optique, voyageons dans les premiers villages sédentaires (vers 1500-500 avant notre ère) dans la vallée d’Oaxaca, la plus grande étendue de terres plates des hauts plates du sud du Mexique. Ils étaient situés sur ou à proximité de terres bien arrosées.
Vers 500 avant notre ère, cependant, un nouveau centre au sommet d’une colline, Monte Albán, a été établi au carrefour des trois bras de la vallée, où l’agriculture était beaucoup plus risquée en raison de précipitations peu fiables et d’une pénurie de sources d’eau permanentes. À l’époque de sa création, non seulement Monte Albán était plus grande que toute autre communauté antérieure de la région, mais de nombreux autres colons se sont installés dans la zone rurale autour de Monte Albán.
Ce changement marqué dans les modèles de peuplement et les processus sous-jacents associés à la fondation de Monte Albán ont longtemps été débattus. Comment pouvons-nous expliquer l’immigration de personnes, dont certaines viennent probablement de l’extérieur de la région elle-même, vers une région où elles sont confrontées à de plus grands risques de mauvaises récoltes?
Une perspective, s’appuyant sur des modèles uniformes d’États prémodernes comme despotiques, a vu le processus d’un point de vue essentiellement descendant. Les dirigeants ont contraint leurs sujets à se déplacer près de la capitale pour assurer la subsistance du nouveau centre.
Pourtant, des recherches plus récentes ont montré que la gouvernance à Monte Albán était généralement plus collective qu’autocratique, et dans sa période de croissance, les activités productives étaient collectives, centrées sur les unités domestiques et non gérées d’en haut.
Au moment où Monte Albán a été établi dans la vallée d’Oaxaca, plus de mille ans s’étaient écoulés depuis que les chasseurs-cueilleurs étaient passés de modes de vie mobiles à des communautés sédentaires. Le maïs, les haricots et les courges, qui avaient été domestiqués avant la formation du village, étaient des éléments clés d’une économie agricole, le maïs fournissant la majeure partie des calories. Les premiers villageois ont également exploité une mosaïque d’autres ressources naturelles, notamment l’argile pour fabriquer des récipients et des figurines en céramique, la pierre pour fabriquer des outils et des ornements, et des matières végétales pour la transformation en une gamme de produits tissés.
Le passage à la vie sédentaire a été un long processus social par lequel des populations auparavant dispersées se sont non seulement adaptées, mais se sont engagées à vivre dans de plus grandes communautés et à interagir quotidiennement avec plus de personnes.
La vallée d’Oaxaca a un climat semi-aride, les précipitations sont imprévisibles et spatialement inégales dans toute la région, et tous les secteurs du fond de la vallée ne reçoivent pas les précipitations annuelles minimales nécessaires pour une culture pluviale fiable du maïs, la culture de base et la plus importante sur le plan culturel de la région.
Le principal facteur qui détermine la productivité du maïs est la disponibilité de l’eau, et une diversité de pratiques de gestion de l’eau ont été utilisées depuis l’époque préhispanique. Ces manipulations, qui augmentent les rendements agricoles, comprennent des puits et des pots d’irrigation, des barrages de retenue et des canaux à petite échelle, qui ont tous été facilement gérés ou mis en œuvre au niveau des ménages.
La vallée d’Oaxaca était une région politico-économique centrale. Avant la fondation de Monte Albán, la plupart de la population résidait dans l’un des trois groupes de colonies séparées des autres par des zones largement inoccupées, y compris le centre de la vallée où Monte Albán a été situé plus tard. Dans chaque branche, un groupe de petites communautés entourait une plus grande colonie qui avait des fonctions spéciales et servait de « chef-lieu » à de petits régimes politiques concurrents.
Ce modèle millénaire a été brisé lorsque Monte Albán a été construit sur une colline escarpée au centre de la vallée. L’établissement de la colonie et la croissance rapide de sa taille et de sa monumentalité ont déclenché un épisode dynamique d’innovation et de changement qui comprenait des changements démographiques, alimentaires et économiques. Les populations ont augmenté rapidement non seulement dans le nouveau centre, qui est devenu la ville la plus grande et la plus monumentale des débuts de l’histoire de la vallée, mais aussi dans la campagne environnante. Le centre et les communautés rurales ont été intégrés grâce à un réseau de marché émergent qui approvisionnait la ville.
Cet épisode dramatique de changement a nécessité la coordination du travail pour construire la nouvelle ville. Le sommet rocheux de la colline a été aplati en une grande place principale avec des bâtiments monumentaux construits le long de ses bords. L’échelle et l’orientation de cette place centrale représentent une transition clé par rapport aux plans communautaires antérieurs dans la région. Des résidences pour la population naissante de la ville ont été construites sur les pentes abruptes de la colline en créant des espaces aplatis, ou terrasses, étayés par des murs de soutènement en pierre et en terre, dont chacun soutenait une unité domestique.
L’attribution du sommet de la colline pour l’espace civique et cérémoniel et les pentes inférieures pour les résidences des roturiers était un modèle pour un vaste accord social. Les environnements bâtis ne sont pas neutres, mais politiques, et l’empreinte de Monte Albán avec un grand espace central relativement ouvert et peu d’affichage de dirigeants hiérarchiques indique un arrangement collectif.
Les quartiers résidentiels concentrés de la ville comprenaient des chaînes de terrasses artificiellement aplaties qui partageaient de longs murs de soutènement. La construction des terrasses nécessitait des affectations de main-d’œuvre domestique pour défricher les arbres, aplatir les fortes pentes, ériger des murs de pierre pour conserver les espaces plats où les maisons seraient construites et construire des canaux de drainage pour détourner l’eau de pluie des espaces de vie. La construction, le partage et l’entretien des murs de soutènement avant impliquaient des degrés élevés de coopération entre les ménages voisins.
De plus, les roturiers ont adopté des techniques de construction et des produits céramiques de base qui étaient auparavant l’apanage des familles de haut rang. Au début de la ville, la plupart des maisons comprenaient des pièces contiguës avec des murs en plâtre, souvent construites autour d’un patio ; elles étaient construites en briques d’adobe sur des fondations en pierre au lieu de la boue et du chaume typiques des premières maisons des roturiers. Les poteries qui, auparavant, étaient surtout utilisées par les familles de haut rang ou comme récipients cérémoniels, sont devenues plus largement distribuées au cours des siècles qui ont suivi la fondation de Monte Albán. Ce niveau de coopération et de coordination est la preuve d’une charte ou de normes sociales, dans lesquelles un plus grand nombre de résidents avaient accès à ce qui était auparavant des matériaux et des biens de statut supérieur.
Aucune production à grande échelle n’a été découverte, et il n’y a aucune indication de stockage de nourriture par le gouvernement central à Monte Albán, comme on pourrait s’y attendre avec un contrôle économique descendant ou une redistribution.
La production économique de Monte Albán se situait dans des contextes domestiques. Au lieu d’être contraints de déménager à Monte Albán, les gens ont été attirés par la ville. Monte Albán a été colonisé par un groupe important, peut-être aussi grand que 1 000 personnes, et a rapidement atteint environ 5 000 personnes en quelques centaines d’années. Les populations ont également augmenté dans les zones rurales autour de Monte Albán, et le taux annuel de croissance démographique dans la vallée a dépassé ce qui aurait pu être maintenu par le seul accroissement naturel. Les populations ont augmenté à nouveau dans et autour de Monte Albán après environ 300 avant notre ère. La triple croissance était trop importante pour être expliquée par une « croissance naturelle » locale, de sorte que les gens ont dû être attirés vers Monte Albán et la vallée à partir de lieux plus éloignés et extra-régionaux.
Les preuves indiquent que le bassin versant agricole pour nourrir Monte Albán s’étendait probablement à 20 kilomètres de la ville. Les réseaux de marché et d’échange qui ont acheminé la nourriture vers la ville ont créé un degré élevé d’interconnexion entre les petites colonies et Monte Albán. Cette interdépendance nécessitait une coopération, des infrastructures et des institutions qui, ensemble, fournissaient les moyens de transporter la nourriture et de distribuer les excédents saisonniers.
Avant Monte Albán, les premières « villes principales » étaient généralement situées à côté de bonnes terres agricoles. Mais la nouvelle ville était située dans une zone de la vallée où l’agriculture était plus risquée et dépendait largement de précipitations imprévisibles. Pourquoi les gens déménageraient-ils dans un endroit où ils couraient un risque élevé de mauvaises récoltes, où ils auraient pu être taxés plus lourdement et où, si la gouvernance avait été coercitive, ils n’avaient guère voix au chapitre? Un tel scénario semble improbable, et il est beaucoup plus probable que les gens ont déménagé à Monte Albán pour profiter des opportunités économiques, un parallèle à la plupart des migrants dans le monde aujourd’hui.
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