http://www.sixthtone.com/news/1006522/the-new-style-pop-histories-making-socialism-cool-again
(Image d’en-tête: Ding Yining / Sixième ton)
En ligne et sur les réseaux sociaux, des historiens populaires aident les jeunes Chinois à recomposer sous un jour plus positif le passé de gauche du pays.
01 déc.2020 6 minutes de lecture
Wang Rui est professeur agrégé d’histoire à l’Université normale de Chine orientale.
Je ne voudrais pas que cet article induise la seule idée que l’histoire serait affaire de propagande sous le socialisme, il faut bien se rendre compte qu’elle a toujours été formation à la citoyenneté et la France républicaine devrait le savoir plus que quiconque. Quand j’ai passé mes examens d’histoire j’ai eu la chance d’avoir comme professeur le très grand Duby qui m’a permis d’avoir une passion pour l’histoire et d’en relativiser les conforts académiques. Il faut d’abord mesurer l’excellence des formations sous le socialisme qu’il s’agisse de l’URSS ou de Cuba, en particulier sur le plan scientifique mais aussi la manière dont l’histoire suivant ce prisme et celui d’une conception du progrès sont revus certaines connaissances. Le PCF portait cette réflexion et la lecture d’un historien comme Charles Parrain, pour donner un exemple m’a fait revoir entièrement ma vision de Marc Aurèle, l’empereur dit philosophe, en fait un parfait réac qui ne rêvait qu’au sénat alors que les barbares provoqués par les conquêtes esclavagistes envahissaient les frontières de l’empire sur son déclin. La lecture d’une histoire de l’antiquité aux éditions de Moscou m’a fait percevoir le fait que tous les élèves de Socrate avaient collaboré avec Sparte quand cette cité avait imposé son modèle à Athènes sous les trente tyrans, tous élèves de Socrate, sans parler d’Alcibiade et Platon, lui-même. Ce qui se passe avec l’histoire en Chine est simplement de l’ordre d’une réappropriation passionnante (note et traduction de Danielle Bleitrach)
Cet article est le premier d’une série comprenant trois parties sur la manière dont les historiens et écrivains 2.0 façonnent les visions du monde et les mentalités des jeunes Chinois.
Quelle est la plus grande figure de l’histoire chinoise moderne ?
Pour les historiens, il n’y a pas de réponse facile. Sun Yat-sen a passé des années à organiser rébellion après rébellion, sapant le régime impérial Qing jusqu’à ce qu’il soit finalement renversé en 1912; Lu Xun a indifféremment révolutionnéla littérature vernaculaire chinoise et les jeunes esprits; le leader du Kuomintang, Chiang Kai-shek, a assujetti une multitude de chefs de guerre et a combattu une invasion japonaise; Mao Zedong a passé des décennies à mener une lutte de guérilla avant d’établir une «nouvelle Chine» en 1949; et Deng Xiaoping s’est appuyé sur les fondations établies par Mao, en l’unissant à une nouvelle politique économique qui a continué à produire des résultats époustouflants.
Par contre, sur le site populaire de questions-réponses Zhihu, il n’y a apparemment qu’un seul choix correct : le président Mao. En réponse à un important sondage à question ouverte– «En Chine, qui a été le plus grand individu à émerger depuis la fin de la période moderne?» – plus de 95% des répondants ont choisi le Grand Timonier.
Tout bien considéré, cela peut sembler une réponse raisonnable venant des citoyens du pays que Mao a aidé à fonder, mais un tel degré de consensus aurait été impensable il y a même quelques années, lorsque Zhihu était sur l’internet chinois un bastion patenté du Libéralisme avec un grand L. Une place bien plus importante y était faite aux arguments en faveur du philosophe-écrivain Hu Shih ou même du rival de Mao, Chiang.
‘Le nouveau consensus reflète un changement idéologique plus large chez les jeunes Chinois, en particulier ceux nés à l’époque du boom économique des années 1990 et 2000.’– Wang Rui, historien
Le nouveau consensus reflète un changement idéologique plus large chez les jeunes Chinois, en particulierceux nés à l’époque du boom économique des années 1990 et 2000. À la fois confiants dans l’essor de la Chine et nostalgiques du relatif égalitarisme, de l’égalité et de l’enthousiasme révolutionnaire de l’ère Mao, ils sont prêts à regarder au-delà de la tourmente de son règne en soutient du travail qu’il a accompli pour jeter les bases de la résurgence de la Chine.
À la base de ce changement d’attitude se trouve l’émergence d’Internet en tant que source et offre detravaux d’histoire. Les connaissances historiques ne sont plus transmises uniquement par le biais de livres universitaires, de revues et de périodiques, ni même par les services de messageriesélectroniques, forums et blogs dominés par les amateurs des débuts d’Internet. A la place, la demande croissante d’uncontenu historique renouvelé, correspondant aux aspirations des jeunes Chinois, est de plus en plus pourvues par les médias sociaux, les sites de partage de vidéos et les plateformes de questions-réponses comme Zhihu.Ces espaces donnent aux historiens rompus aux nouvelles technologies,aux caractéristiques à la foisacadémiques et populaires, une plate-forme d’expression beaucoup plus étendue que jamais auparavant.
Sur l’application de messagerie et le réseau de médias sociaux WeChat, par exemple, des comptes publics axés sur l’histoire tels que Jinglue (Consilium), Science and Industry Power et New WaveMeditations ont conquis un large public de jeunes lecteurs en publiant des articles intéréssants sur des sujets historiques. Renonçant à la prose lyrique et à l’emphase petite bourgeoise sur l’humanisme dans de nombreuses histoires post-70, ils mettent l’accent sur les modes de pensée« scientifiques » et adoptent un tondétaché. Lourds en données et en analyse matérielle, ils racontent un récit macroéconomique global mettant l’accent sur la montée et la chute des régimes politiques, des économies et des « grandshommes » qui façonnent l’histoire.
Beaucoup de ces articles ne concernent même pas la Chine – du moins pas directement. Un certain nombre d’auteurs et de récits se concentrent sur un sujet fréquemment négligé dans les histoires produites en Chine à partir des années 1980 : ce que Mao a appelé le « tiers-monde ». Au 19e siècle, des pays et régions allant de l’Afrique à l’Amérique du Sud et même la Chine elle-même étaient confrontés facel’ennemi commun de l’impérialisme et de la menace de colonisation par l’Occident. Mais comme peu de ces régions ont suivi le même chemin révolutionnaire que la Chine, expliquent les auteurs de ces histoires de style nouveau, elles restent opprimées et appauvries alors même que la Chine est devenue forte. C’est l’histoire comparée comme cristallisationd’une leçon de morale : les Chinois doivent rester vigilants, sinon ils seront à nouveau soumis par les impérialistes.
Sur le plan thématique, sinon stylistique, leur travail ressemble fortement à celui de la fin de la dynastie Qing (1644-1912) et du savant de l’ère républicaine Liang Qichao. Dans des essais sur des sujets aussi divers que l’histoire de l’ancienne cité-état de Sparte à la colonisation de la Corée, Liang a cherché à fournir aux lecteurs chinois une introduction accessible aux tendances et à l’histoire mondiales, les éveiller aux dangers posés par l’impérialisme occidental et inculquer en eux un sentiment de patriotisme.
De nombreuses histoires contemporaines prennent leurs propresrôles et arguments très au sérieux. Du reste, on verra des vidéos d’histoire animées et des conférences sur des œuvres historiques majeures devenir populairesà travers des plateformes de streaming telles que Bilibili, tandis que sur Zhihu, les internautes – certains avec des bagages académiquesd’autres sans – s’engagent dans des débats animés sur des sujets historiques.
Le tout réuni de ces articles, vidéos et publications, incarnent et façonnent les compréhensions et positions de base de la jeunesse chinoise d’aujourd’hui sur l’histoire de la Chine et d’autres pays, contribuant ainsi à la formation de nouvelles visions de l’histoire entièrement différentes de celles des enfants des années 50, 60 et 70.
La caractéristique la plus saillante de cette nouvelle vague est la reconnaissance et la valorisationgrandissantes de la « périodesocialiste » chinoise (1949-1979). A l’inverse de la tendance qui s’amorce peu de temps après la mort de Mao en 1976 et s’étalant sur les années 80 et 90, avec de nombreux intellectuels et historiens chinois ayant ouvertement adopté l’Occident, le libéralisme et l’humanisme comme l’avenir de la Chine, tout en rejetant leurs propres traditions chinoises et la révolution que Mao a provoquée. Leur œuvre reflète naturellementcette disposition et est souvent remplie de clins d’œil au « phare » des États-Unis et d’attitudes méprisantes envers la Chine.
Pour les jeunes Chinois, qui ont grandi dans un milieu international, politique et économique très différent, il est de plus en plus difficile de s’associer à cette vision. Plutôt que de considérer l’ère Mao comme un projet utopique raté, ils attribuent de plus en plus à ces trois décennies – et aux hommes et aux femmes qui les ont vécues – les avancées majeures dans la base industrielle, la construction de la société, l’espérance de vie, la santé, la production culturelle et la sécurité nationale, assise sur laquelle est fondée leur vie et leur prospérité.
‘Rejetant l’humanisme tendre de ce qu’ils appellent le « Parti sentimental », ils soulignent à quel point l’industrialisation a été une aubaine pour les sociétés du monde entier.’– Wang Rui, historien
L’histoire comprise avec l’approche du « Partiindustriel » est un exemple de ce à quoi cela ressemble dans la pratique. Un tissu lâche de penseurs partageant les mêmes idées – certains avec une formation académique mais beaucoup sans – l’école du Parti industriel centre ses récits sur le travail de construction et les réalisations matérielles de l’ère socialiste de la Chine, en étant particulièrement dithyrambiqueconcernant l’impact des premières infrastructures, développement de l’industrieet des réseaux de transport inclus, sur la croissance économique ultérieure de la Chine. Ecartant l’humanisme au cœurtendre qu’ils appellent le « Partisentimental », ils soulignent à quel point l’industrialisation a été une aubaine pour les sociétés du monde entier, et en tant que telle, justifie largement son prix.
La progression du Parti industriel s’est accompagnée d’un réexamen du statut de l’intellectuel. Ses partisans estiment que le terme ne devrait pas être limité aux penseurs humanistes qui ont longtemps dominé la sphère publique chinoise . Au lieu de cela, il devrait être élargi pour inclure des personnes talentueuses duchampscientifique et de l’ingénierie qui ont contribué à l’avancement de la science et de la technologie dans la Chinenouvelle. Les figures favoritesqui ressortent sont Deng Jiaxian et Guo Yonghuai, deux scientifiques qui ont joué un rôle clé dans le développement des programmes nucléaires et spatiaux de la Chine. De nombreux jeunes Chinois affirment désormais que ces personnages ont contribué beaucoup plus au développement national, possédaient une bien plus grande vertu politique et incarnaient mieux l’esprit« se consacrantaux gens ordinaires » que tous les officiers des sciences molles.
Bien sûr, aucune réévaluation de la période socialiste chinoise ne peut éviter la question de Mao, et le Parti industriel et d’autres produits similaires sont souvent inondés de commentaires de lecteurs décrivant leurs changementsd’attitudes envers l’ancien président.
Ils expliquent la façon dont ils avaient l’habitude d’accepter les récits libéraux et de l’aile droite qui dépeignait son mandat comme un désastre. Toutefois en avançant en âge, ils ont commencé à considérer non seulement les problèmes de la Chine, mais aussi les problèmes mondiaux d’un point de vue vraiment indépendant.Ils disent qu’ils ont réalisé à quel point il fut important pour construire les fondations d’une Chine forte et garder le pays libre de l’impérialisme.
Pour emprunter un terme, ce qui se passe ici, c’est la maturation politique des jeunes Chinois. La «maturité politique» fait référence à la capacité des citoyens à analyser de manière critique et à réfléchir sur les problèmes et les questions dans leur propre contexte historique et culturel. Au lieu de romantiser aveuglément l’Occident, le libéralisme et le capitalisme tout en rejetant l’héritage de la révolution chinoise – comme l’a fait la génération précédente – les jeunes Chinois reconsidèrent leur histoire, leur civilisation et leur politique sur la base d’après laquelle la révolution était un succès majeur, bien qu’incomplet.
Evidemment, reconsidérer ne suffit pas à lui seul. Il appartient à la prochaine génération – d’internautes, mais aussi d’universitaires, de médias et de créateurs de contenu – de continuer à faire progresser leur compréhension du passé de la Chine d’une manière rationnelle et logique. Ce n’est qu’alors que nous pourrons développer un discours sur la Chine à la fois conscient et digne de ce nom.
Traducteur anglais : David Ball ; éditeurs : Wu Haiyun et Kilian O’Donnell; portraitiste: Wang Zhenhao.
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