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Les jeunes veulent un avenir, mais ils ne forment pas une classe sociale par Vijay Prashad

Tout à fait d'accord, on peut même considérer que dans les temps de basculement historique avec leur "millénarisme" on peut avec les meilleures intentions du monde envoyer la croisade des "petits berger" (voir article dans la rubrique culture) partis en foule juvénile délivrer le tombeau du christ terminer tous la proie des exploiteurs et des marchands d'être humains. Une génération n'est pas une classe sociale et n'a pas nécessairement des intérêts communs, mais quand nous sommes dans une période de transformation de "mode de production", il y a dans la jeunesse des aspirations communes qui disent aussi l'avenir. C'est cette dialectique qui nous intéresse mais il faut l'aborder avec prudence surtout quand nous sommes dans une société dans laquelle les forces de la réaction pèsent de tout leur poids. Le dialogue qui est lancé à toute la planète n'an rien d'un nouveau Wodstock ou d'un mai 68 pour gogos mais il nécessite plus que jamais que chacun sache où sont ses intérêts réels et les moyens de les négocier avec d'autres pour les réaliser... Pour cela il faut beaucoup de travail, d'études, d'apprentissages et d'expérimentations dont on doit faire le bilan à chaque étape.

TOPO EXPRESS

Les jeunes veulent un avenir

Société 27 septembre 2026 Vijay Prashad

Ces deux dernières années, des jeunes du monde entier sont descendus dans la rue. Du Kenya au Népal, de l'Indonésie aux Philippines, de Madagascar au Maroc, et jusqu'au Pérou, ils se soulèvent et manifestent. Les journalistes qualifient ces mouvements de « Génération Z », comme s'il s'agissait d'un segment de marché. Ce terme décrit la jeunesse des manifestants, leur maîtrise des plateformes numériques et leur exaspération face aux institutions politiques établies. Cependant, il masque davantage qu'il ne révèle la réalité politique de notre époque.

Une génération ne constitue pas une classe sociale : les jeunes ne partagent pas une expérience socio-économique commune. De plus, chaque soulèvement a sa propre histoire. En juin 2024, des manifestations ont éclaté au Kenya en réaction immédiate à la loi de finances, qui faisait peser le fardeau de la dette et de l’austérité sur les travailleurs. En septembre 2025, au Népal, la colère contre la corruption et l’étalage ostentatoire de richesse des élites politiques s’est intensifiée après la tentative du gouvernement de restreindre les réseaux sociaux. Depuis fin septembre 2025, au Maroc, les jeunes protestent contre la détérioration de la santé publique et de l’éducation, alors que des sommes colossales sont allouées à la préparation de la Coupe du Monde de la FIFA 2030. Le même mois, à Madagascar, des manifestations ont éclaté en raison du manque d’approvisionnement fiable en eau et en électricité. Au Pérou, les manifestations de septembre et octobre 2025 ont ciblé le pouvoir politique , le crime organisé et un système de retraite qui prélève de l’argent sur les jeunes sans leur garantir la sécurité. Ces soulèvements ne sont pas identiques, mais ils partagent un sentiment commun : on finance les stades, mais pas les hôpitaux. De l'argent pour rembourser les créanciers étrangers, mais pas pour employer les jeunes. De l'argent pour la police, mais pas pour les écoles.

Le mot « corruption » est celui qu’on utilise le plus souvent, mais sous la corruption se cache un ordre social qui a anéanti l’ avenir .

Le drapeau pirate du manga japonais One Piece est apparu lors de plusieurs de ces manifestations. C'est un emblème curieux : le manga raconte l'histoire d'un groupe de jeunes gens qui prennent la mer à la recherche d'un trésor accaparé par les puissants et qui affrontent un gouvernement mondial se prétendant légaliste mais pratiquant la violence. Ce drapeau ne véhicule aucun programme politique, mais il exprime un sentiment : le monde établi est une imposture, et une aventure au-delà est devenue nécessaire. La jeunesse semble dire : « Levons l'ancre et partons à la recherche d'un avenir moins désespéré que le présent ! »

Le fondement matériel de ce sentiment est clairement mis en lumière dans le nouveau rapport de l'Organisation internationale du travail (OIT) , « Tendances mondiales de l'emploi des jeunes 2026 : Retour vers le futur » . Après avoir atteint en 2023 son niveau le plus bas depuis plus de vingt ans, le taux de chômage des 15-24 ans a grimpé à 12,4 % en 2025. Cela signifie que 67 millions de jeunes cherchaient activement un emploi sans succès. Le chômage des jeunes a augmenté entre 2023 et 2025 dans 8 des 11 sous-régions du monde. Cependant, le taux de chômage ne reflète qu'une partie de la réalité, car il n'inclut pas ceux qui ont cessé de chercher du travail. La catégorie la plus révélatrice est donc celle des NEET (ni en études, ni en formation) : les jeunes qui ne sont ni en emploi, ni en études, ni en formation. En 2025, plus de 257 millions de jeunes, soit un sur cinq, se trouvaient dans cette situation, neuf millions de plus qu'en 2023.

Derrière cet acronyme glacial se cache une vie en suspens. Un jeune termine ses études, cherche du travail pendant des mois, et découvre qu'il n'y en a pas. Après avoir abandonné ses recherches, il finit par retourner vivre chez ses parents, souvent surpeuplés, et repousse le mariage, la fondation d'une famille et toute perspective d'indépendance. Le temps passe, mais la vie n'avance pas. Ce fardeau est particulièrement lourd pour les femmes. Plus des deux tiers des jeunes NEET sont des femmes. Le taux de NEET chez les jeunes femmes atteint 27,4 %, soit plus du double du taux de 13,1 % chez les jeunes hommes. Ce n'est pas dû à un manque d'éducation, mais au travail de soins non rémunéré, à la discrimination et à la rareté des emplois décents qui les excluent de la vie économique.

Dans les pays arabes et en Afrique du Nord, environ un tiers des jeunes sont NEET (ni en études, ni en emploi, ni en formation). En Afrique subsaharienne, le chômage des jeunes, tel que décrit officiellement, semble plus faible (8,4 %). Cependant, ce chiffre reflète l'informalité liée à la pauvreté, et non une abondance d'emplois. Les jeunes doivent accepter, voire créer, tout travail informel qu'ils peuvent trouver. Près de neuf jeunes travailleurs sur dix dans les pays à faible revenu et à revenu intermédiaire de la tranche inférieure sont employés dans le secteur informel, sans aucune protection sociale ni réglementaire significative. On leur a souvent fait croire que l'éducation était la voie de sortie de la précarité. Ils s'endettent, étudient, obtiennent des diplômes et parfois émigrent, pour finalement se heurter à ce que l'OIT appelle la « raréfaction » des emplois intermédiaires. Les employeurs exigent de l'expérience des jeunes en recherche d'emploi, tandis que l'intelligence artificielle menace certains emplois de début de carrière qui permettaient auparavant d'acquérir de l'expérience. L'éducation fait naître des attentes, mais l'économie ne peut y répondre.

Il ne suffit pas de décrire la désillusion des jeunes comme une simple crise de santé mentale déconnectée du contexte politico-économique. Une enquête menée en 2025 par l'UNICEF auprès de plus de 5 600 jeunes a révélé que 6 sur 10 se sentaient dépassés par l'actualité, et que seulement la moitié savait où trouver de l'aide en matière de santé mentale. Pourtant, 60 % d'entre eux se disaient encore optimistes et désireux de contribuer à un avenir meilleur. L'Organisation mondiale de la Santé indique qu'une personne sur six dans le monde souffre de solitude, et que ce taux atteint 17 à 21 % chez les 13-29 ans. Contrairement aux idées reçues, la solitude est plus fréquente dans les pays à faible revenu. Elle est associée non seulement à la dépression et à l'anxiété, mais aussi à de faibles revenus, à des infrastructures publiques insuffisantes et à l'exclusion du système éducatif et de l'emploi.

La solitude ne se résume pas à l'absence de compagnie. C'est le sentiment d'être superflu aux yeux de la société. Les jeunes sont connectés à des milliers d'autres personnes grâce à leurs smartphones, mais déconnectés des institutions qui permettent une vie digne : le lieu de travail, le syndicat, l'association de quartier, le centre culturel et les organisations politiques. Le marché offre une communication sans communauté et une visibilité sans autonomie.

Cet isolement est exacerbé par un sentiment d'incertitude généralisé. Même les institutions qui parlent le langage du capital perçoivent cette instabilité. L'Indice mondial d'incertitude comptabilise les mentions d'« incertitude » dans les rapports par pays publiés par l'Economist Intelligence Unit, un service de recherche utilisé par les entreprises, les institutions financières et les gouvernements. La hausse de cet indice coïncide avec les guerres, les crises financières, les pandémies, les bouleversements politiques et les conflits commerciaux – autant de crises qui rendent le quotidien précaire pour des millions de personnes.

Mais l'incertitude que mesure le capital est vécue très différemment par la classe ouvrière. Pour les financiers, l'incertitude signifie qu'un investissement peut perdre de la valeur. Pour un jeune travailleur, cela signifie ne pas savoir s'il aura un emploi le mois prochain, s'il pourra payer son loyer, s'il aura de quoi se nourrir, ou si la guerre ou une catastrophe naturelle détruira son logement. Les classes dirigeantes mesurent l'incertitude au fur et à mesure qu'elles la produisent.

Les soulèvements de la « Génération Z » marquent l'émergence politique d'une génération dont l'avenir a été, de fait, anéanti. Leur révolte n'est pas encore un projet structuré. La colère spontanée peut soit se muer en solidarité et en reconstruction socialiste, soit être récupérée par le cynisme, le chauvinisme et l'extrême droite. La question cruciale est de savoir si des organisations pérennes peuvent transformer l'isolement du militantisme en ligne en une véritable camaraderie dans la lutte.

Ces soulèvements ont été accompagnés par plusieurs poètes et performeurs : Hamza Raid et El Mahdi Lyoubi du Maroc ; Eduardo Ruiz Sáenz du Pérou (tué par la police lors des manifestations de 2025) ; et Javan le Poète du Kenya. Son poème de 2019, « Killer Breed », traduit la détermination de la jeunesse. Écrit en Sheng , langue vernaculaire urbaine du Kenya mêlant swahili, anglais et autres langues kényanes, le poème dénonce la violence qu’un État récalcitrant et destructeur déchaîne sur une jeunesse rebelle.

Source : Le Tricontinental