L’avenir – le socialisme – est possible et nécessaire : le vingtième bulletin (2026)

L’avenir n’est pas ce qui nous attend demain, le temps du calendrier. Il se trouve dans le moment où notre existence humaine s’affranchit du réalisme du capitalisme pour entrer dans une structure qui nous permette de résoudre pleinement les dilemmes humains. En fait ce que j’ai retenu du moment où je me suis pleinement identifié à la Révolution est ce qui a construit hier comme aujourd’hui toute mon activité professionnelle et militante. Celle où réduite à la solitude j’ai continué à travers ces sites, changement de societe, puis Histoireetsociete 1, puis 2 et bientôt Histoireetsociete3. avec un seul et opiniâtre programme : Premièrement : Pour mieux comprendre le capitalisme contemporain et la nature de la lutte des classes qui le façonne. Deux : Pour mieux comprendre la montée de ce que nous appelons l’extrême droite d’un type particulier. Enfin trois: Pour mieux comprendre l’avenir – ou ce qui va suivre. Aucune de ces tâches ne doit être abandonnée et tout doit leur être subordonné, pour cela il faut beaucoup de pragmatisme, de lucidité , ne pas se bercer d’illusion et ce qui se passe aujourd’hui est extraordinairement dangereux, il va y avoir beaucoup de drames humains parce que le monde impérialiste unipolaire ne veut pas abandonner et partout monte la guerre et l’extrême-droite, la vraie celle qui a la violence du nazisme mais est d’un type particulier parce que comme l’expliquait Fidel Castro, elle se présente comme la « démocratie ». Mais il ne faut pas renoncer à l’idéal celui qui abat les murs de pierre. Donc tout en continuant à vous présenter les textes fondamentaux par lesquels le leader du monde multipolaire, la Chine s’interroge sur la nouvelle donne de la lutte pour cet avenir, je vous présente parallèlement la manière dont les peuples qui luttent pour leur survie sont en train d’apporter à leur manière de la force à cet avenir. Cuba dit aux Etats-Unis qui se présentent comme les « bons » qui voudraient secourir le peuple cubain martyrisé par son gouvernement communiste « incompétent » et tyrannique, ce qu’ a dit Rubio au pape en allant jusqu’à nier l’existence du blocus, tout serait de la faute des communistes incompétents (alors que la Chine et tous les pays socialistes ont démontré le contraire ». Le Cubains leur répondent :, nous ne présentons aucune menace et nos souffrances sont celles que vous nous infligez par votre blocus, venez vérifier par vous mêmes que vous n’avez aucun ennemi dans les peuples que vous martyrisez ou dont par votre complicité vous soutenez le martyre. Où vous situez vous Français dans cette réalité là… (note et traduction de danielle Bleitrach pour histoireetsociete)

La misère généralisée imposée par le capitalisme exige que nous organisions l’espoir par la lutte collective ; ce n’est qu’alors que nous pourrons construire un avenir où la dignité humaine prime sur la motivation destructrice du profit.

14 mai 2026

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Alfonso Soteno Fernández (Metepec, État de Mexico, Mexique), Árbol de la vida (Arbre de vie), 1975. Terre cuite à ciel ouvert peinte avec de la peinture vinylique vernie, 6 m. Avec l’aimable autorisation de la Casa de las Américas (Cuba).

Chers amis,

Salutations de la part de Tricontinental : Institut de recherche sociale .

En 2022, les quelque 10 500 citoyens de l’État insulaire de Tuvalu, dans le Pacifique, ont entamé une transition numérique, passant non pas d’un pays à l’autre, mais de leurs îles physiques au monde numérique. Face à la perspective que le changement climatique rende son territoire de faible altitude inhabitable en quelques décennies seulement, Tuvalu s’est donné pour mission de devenir la « première nation numérique », en créant un enregistrement tridimensionnel de son territoire, en archivant sa culture et en préparant des systèmes numériques d’identité et de gouvernance afin de pouvoir continuer à fonctionner même si sa population est dispersée à travers le monde. La crise climatique oblige le droit international à se confronter à une question cruciale : qu’advient-il d’un État lorsque la montée des eaux engloutit son territoire ? En 2025, la Cour internationale de Justice, dans l’affaire Obligations des États en matière de changement climatique , a rendu un arrêt stipulant que « une fois qu’un État est établi, la disparition de l’un de ses éléments constitutifs n’entraîne pas nécessairement la perte de son statut d’État ».

Si Tuvalu perd ses 26 kilomètres carrés sous la montée des eaux, l’île ne disparaîtra pas de la mémoire de son peuple et restera un État. Mais un peuple ne peut se réduire à une simple archive numérique. En 2024, Tuvalu et l’Australie ont conclu un accord sur le programme de mobilité Falepili , qui permet notamment à 280 citoyens tuvaluans par an de demander la résidence permanente australienne. Les Nations Unies ne reconnaissent pas le terme de « réfugiés climatiques » au sens de la Convention de 1951 relative au statut des réfugiés, mais la situation critique de ces citoyens a engendré une réalité bien différente. Leur île n’a peut-être pas d’avenir sur notre planète, mais ses habitants continueront de chercher des terres émergées ailleurs et de préserver leur identité nationale dans le paysage numérique.

Qui a droit à un avenir ? Les milliardaires, assurément. On compte aujourd’hui plus de trois mille milliardaires sur la planète, et douze d’entre eux, parmi les plus riches, possèdent une fortune supérieure à celle de la moitié la plus pauvre de l’humanité – soit plus de quatre milliards de personnes. Prenons l’exemple d’Elon Musk. Sa fortune, estimée à environ 840 milliards de dollars, dépasse le PIB d’environ 83 % des pays du monde pris individuellement, Argentine comprise. Le revenu mensuel médian en Argentine est d’environ 420 dollars, tandis que celui de Musk s’élève à environ 3 milliards de dollars – sept millions de fois plus que le revenu d’un Argentin moyen. Si l’on considère l’argent comme un indicateur de potentiel, l’avenir de Musk semble quasi illimité. L’Argentin moyen, en revanche, pourrait avoir le sentiment que son avenir lui échappe

Antonio Seguí (Argentine). Sans titre , 1965. Huile sur toile, 200 x 249 cm. Avec l’aimable autorisation de la Casa de las Américas (Cuba).

En 1969, Roberto Goyeneche a chanté le tango d’Astor Piazzolla et Horacio Ferrer, « Chiquilín de Bachín » (Petit garçon de Bachín), reflétant la réalité de tant d’enfants argentins à cette époque et aujourd’hui encore :

Pendant la nuit, cara sucia de angelito con bluyín vende rosas sur les mesas del boliche de Bachín. Si la lune brille sur la parrilla comme la lune et le pan de hollín.

La nuit, un petit ange au visage sale, vêtu d’un jean, vend des roses de table en table chez Bachín. Quand la lune éclaire le gril, il mange de la lune et du pain noirci par la suie.

Antonio Berni (Argentine). Juanito Laguna (triptyque), sd Collage de bois peint et métal. 220 × 300cm. Avec l’aimable autorisation de la Casa de las Américas (Cuba).

Le petit garçon de la chanson doit travailler pour vivre. Le tango nous transporte dans le passé, mais il résonne profondément avec notre réalité actuelle. Aujourd’hui, plus de la moitié des enfants argentins vivent dans la pauvreté. Ils ont été privés d’avenir par l’offensive du gouvernement du président Javier Milei. Ils sont prisonniers du présent, luttant pour leur survie comme s’ils étaient condamnés à mille ans de souffrance, sans possibilité d’échappatoire.

Chaque aurore, dans la basura avec un pan et un tallarín se fabrique une barrière pour l’irse, et sigue aquí ! C’est un homme extraño, un enfant de millions d’années, qui est à l’intérieur du piolín.

Chaque matin, au milieu des ordures, avec des croûtes de pain et de pâtes, il se fabrique un cerf-volant pour s’échapper – mais il est toujours là ! C’est un étrange enfant-homme millénaire, la ficelle du cerf-volant emmêlée au plus profond de lui.

C’est ce présent imposé que notre 100e ^dossier , « L’Avenir » (mai 2026), affirme être impermanent. Ce texte est inhabituel pour nous à plusieurs égards, mais surtout parce qu’il est profondément philosophique : il propose une vision historico-matérialiste de l’avenir, bien plus qu’une simple page du calendrier. L’avenir, soutient le dossier, n’est pas un prolongement neutre du présent, mais une rupture avec lui, une ouverture vers un horizon socialiste. Le temps calendaire, qui appréhende demain comme une simple répétition d’aujourd’hui et fait apparaître le désastre comme inévitable, est insuffisant ; il nous faut une conception du temps qui ouvre l’avenir à la transformation et au développement humain. Le petit garçon doit manger, étudier, s’épanouir, et le peuple de Tuvalu doit pouvoir vivre sur une terre ferme pour poursuivre son chemin à travers le temps. Ce ne sont pas de simples droits, mais des nécessités humaines. Rester les bras croisés tandis que des milliards de personnes meurent de faim et restent analphabètes – accepter qu’on leur refuse un avenir – est inacceptable pour chacun d’entre nous.

Julio Le Parc (Argentine), Modulación 455 (Modulation 455), 1981. Acrylique sur toile, 200 x 200 cm. Avec l’aimable autorisation de la Casa de las Américas (Cuba).

Dans un monde saturé de guerres, de dettes, de catastrophes climatiques et de désespoir social, même la capacité d’imaginer un avenir au-delà du capitalisme s’est systématiquement érodée . Le réalisme capitaliste nous a conditionnés à croire que l’ordre actuel est éternel, que l’exploitation et la hiérarchie sont des réalités immuables de la condition humaine plutôt que des structures historiques issues du pouvoir de classe. Pourtant, l’histoire nous enseigne autre chose. Tout ordre social paraît permanent jusqu’à un moment de rupture. Le féodalisme se croyait jadis éternel ; les empires coloniaux pensaient que leur domination durerait toujours. Le capitalisme, lui aussi, disparaîtra. L’avenir n’est donc pas un cadeau du temps. C’est un champ de bataille. Notre dossier pose la question : y a-t-il un avenir ? Il y répond : bien sûr. Nous luttons pour le construire, et nous le construisons dès maintenant.

L’avenir affirme que la rupture est nécessaire car le capitalisme a atteint un stade où ses capacités productives sont immenses tandis que ses conséquences sociales sont catastrophiques. Le monde possède aujourd’hui les ressources, la technologie, la main-d’œuvre et les connaissances scientifiques nécessaires pour éradiquer la faim, l’analphabétisme et les maladies évitables. Pourtant, des milliards de personnes restent prisonnières de la pauvreté tandis que le capital financier accumule une richesse sans précédent. La contradiction n’est pas technique, mais politique. Le capitalisme développe les forces productives tout en sabotant simultanément leur potentiel d’émancipation.

José Venturelli (Chili), Serigrafía (Sérigraphie), 1970, édition 15/90. 260x430mm. Avec l’aimable autorisation de la Casa de las Américas (Cuba).

Notre dossier identifie les « ennemis de l’avenir » qui mènent ce sabotage : le capital financier, qui discipline les sociétés par l’endettement et les ajustements structurels ; le capital des plateformes, qui atomise la vie sociale et transforme le travail en une précarité existentielle ; l’extractivisme, qui détruit les fondements écologiques de la vie au nom du profit ; et le militarisme, qui instrumentalise chaque crise pour justifier la guerre, la surveillance et la répression. Ces forces cherchent à coloniser l’avenir avant même qu’il n’advienne, afin que demain reste subordonné aux impératifs d’accumulation plutôt qu’à la dignité humaine.

Pourtant, l’avenir demeure car les êtres humains continuent de résister. Dans tout le Sud global, paysans, ouvriers, femmes et personnes transgenres , migrants et chômeurs luttent quotidiennement contre un système qui leur dénie leur dignité. Ces luttes sont souvent fragmentées, inégales et susceptibles d’être récupérées, mais elles révèlent une vérité immuable : les opprimés refusent la misère comme une fatalité.

Alfredo Plank, Ignacio Colombres, Carlos Sessano, Juan Manuel Sánchez et Nani Capurro (Argentine), Che (série collective), 1968. Huile sur toile, 195 x 150 cm chacun. Avec l’aimable autorisation de la Casa de las Américas (Cuba).

Dans notre tradition, l’espoir ne naît pas d’un optimisme abstrait, mais d’une lutte organisée. Pour devenir une force historique, il requiert toutefois organisation, discipline et internationalisme. Des soulèvements spontanés peuvent renverser des gouvernements, mais seules des forces organisées peuvent bâtir des alternatives durables. Les grandes révolutions du XXe siècle n’étaient pas des accidents de l’histoire ; elles étaient le fruit d’un travail politique patient mené pendant des décennies. Parler de l’avenir aujourd’hui n’est donc pas un exercice d’utopie. C’est affirmer que l’ordre actuel est intolérable et éphémère. L’avenir ne se construira pas de lui-même. Il doit être bâti collectivement, consciemment et internationalement. C’est dans cette lutte que réside le véritable sens de l’espoir.

Chaleureusement,

Vijay

P.-S. : Les œuvres présentées dans « The Future » , dont une sélection figure dans cette lettre d’information, proviennent de l’immense collection « Arte de Nuestra América Haydée Santamaría » de la Casa de las Américas à La Havane, Cuba. Cette collection constitue un fonds exceptionnel d’art, principalement latino-américain et caribéen, constitué grâce aux décennies d’engagement de la Casa en faveur d’un internationalisme culturel anti-impérialiste.