Saul Bellow – Littérature et racisme, par Franklin Frederick

J’ai hésité à publier ce texte que son auteur Franklin Frederick nous a envoyé traduit par lui du portugais (brésilien) en me précisant qu’il s’agit d’un prolongement de réflexion sur la manière dont sont tolérés les événements de Gaza… Sa démonstration est pertinente et on peut également l’appliquer à l’Iran et la plupart des autres peuples “non européens”, la manière dont en ce qui les concerne le viol de la loi internationale est excusée. Il n’y a pas de littérature, ni de cinéma innocent… A ce titre sa publication est utile, mais elle aussi comme description des dérives antisémites d’aujourd’hui que l’on trouve dans le monde hispanique lusitanien qui renoue avec les stéréotypes haineux ancestraux. Choisir Saul Bellow, un écrivain juif et s’affirmant tel introduit un biais aussi peu innocent que ceux qui sont théoriquement dénoncés. L’antisémitisme à l’œuvre aujourd’hui avec ses racines dans le catholicisme et l’inquisition, est tout aussi pervers que ce que Franklin décrit dans les années soixante aux USA. Le biais est d’autant plus pervers qu’il ignore volontairement le rôle joué dans ces années-là par l’union entre les communautés juives et noires, y compris dans le domaine de la culture. Bref, Franklin Frederick, comme pas mal d’hispano-lusitaniens aujourd’hui devraient s’interroger sur les dérives d’aujourd’hui qui passent si aisément de la dénonciation du gouvernement israélien à la stigmatisation imbécile du juif. Il est facile de voir les taches du passé, il est beaucoup plus difficile de s’interroger sur les consensus et les trafics du présent pourtant c’est tout aussi nécessaire. Beaucoup de textes émanant de ce remugle inquisitoire hispanisant sont devenus impubliables et c’est navrant. Je publie donc ce texte comme une double mise en garde celle concernant les effets actuels de hier comment a été construit dans TOUTE la littérature y compris dans le genre, cette “suprématie” et comme anti-impérialisme des imbéciles de ceux qui ne pratiquent pas l’autocritique et voient tout sous le prisme racial continuent dans la même logique négationniste. L’antisémitisme est aussi moche que le racisme en occident, c’est la même chose d’ailleurs ce texte admirez la pirouette ne met jamais en cause le capitalisme, l’impérialisme, tout se limite à l’immonde écrivain juif qui a créé à lui seul le vocabulaire qui permet Gaza comme le disait Politzer quelle merveilleuse manière de construire de toute pièce le bouc émissaire. (note de Danielle Bleitrach)

Ce que Bellow essaie de faire, c’est d’inverser l’histoire des Afro-Américains aux États-Unis et de nier toute la violence dont ils ont été victimes.

Rédactionjornalggn@gmail.comPublié le 15 avril 2024 à 8h01

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Saul Bellow – Littérature et racisme ou en guerre avec les années 60

par Franklin Frederick

Qu’est-ce qu’ils ne font pas, les Blancs,
pour vous empêcher d’avoir une histoire,
afin qu’ils puissent protéger la leur.
L’homme qui a pleuré je suis, John A. Williams

Dans une interview accordée au New York Times en 1987, Saul Bellow, lauréat du prix Nobel de littérature en 1976, a demandé :

« Qui est le Tolstoï des Zoulous, le Proust des Papous ? J’adorerais les lire.

Cette question n’a aucun sens, mais elle révèle la croyance de Bellow en la supériorité de la culture occidentale. L’art des Zoulous et des Papous, comme celui de tout autre peuple, se développe dans le contexte de leurs histoires et de leurs cultures respectives. Les romans de Tolstoï et de Proust sont des produits de la culture européenne à une certaine période de son histoire. Pour Saul Bellow, la culture des Zoulous et des Papous serait non seulement différente de la culture occidentale, mais inférieure. C’est la croyance fondamentale de la suprématie blanche.

Dans son roman Mr. Sammler’s Planet, publié en 1970, Bellow avait déjà révélé tout son racisme et son alliance avec le projet politique de la suprématie blanche. Connaître cette œuvre et le contexte dans lequel elle a été produite peut nous aider à mieux comprendre notre époque.

Les années 60 aux États-Unis

Au XXe siècle, les années 1960 ont été une période d’intense transformation sociale dans tout l’Occident. Ce sont les années des luttes pour la libération sexuelle, des protestations croissantes contre la guerre du Vietnam, des mouvements anticoloniaux et de la remise en question du patriarcat et de ses hiérarchies imposées. Aux États-Unis, ce sont surtout les années d’intense mobilisation dans la lutte pour les droits civiques des Afro-Américains qui ont constitué le plus grand défi à la suprématie blanche.

La classe dirigeante a paniqué. La Commission trilatérale, une organisation mondiale qui réunissait des dirigeants politiques et des chefs d’entreprise fondée par David Rockefeller en 1973, a averti dans un rapport célèbre qu’il était nécessaire de contenir la vague d’insubordination de la société civile. Comme l’a écrit Chomsky (1) :https://153da483598b8d12fe7623dac23c4991.safeframe.googlesyndication.com/safeframe/1-0-40/html/container.html

« Ce qui a particulièrement alarmé les universitaires de la Commission trilatérale, c’est « l’excès de démocratie » à l’époque des troubles, dans les années 1960, lorsque des parties de la population normalement passives et apathiques sont entrées dans l’arène politique pour défendre leurs préoccupations : les minorités, les femmes, les jeunes, les personnes âgées, les travailleurs…

La classe dirigeante a senti qu’il était nécessaire d’arrêter les « excès de la démocratie » de cette période et, avant même la fin de la décennie, elle a commencé à organiser la réaction : une véritable guerre culturelle contre l’activisme des années 1960.

Dans une analyse intéressante du film Dirty Harry du réalisateur Don Siegel, sorti en 1971 aux États-Unis, Quentin Tarantino écrivait dans son livre Cinema Speculation :

Et il suffit de regarder les cambrioleurs de Dirty Harry pour se rendre compte qu’ils ont obtenu leur garde-robe dans la section Black Panther du département des vêtements de Warner Bros. Les hippies les dégoûtaient. Parce que les hippies étaient leurs enfants et qu’ils étaient dégoûtés par leurs enfants. Les hippies qui ont brûlé le drapeau américain pour protester contre la guerre du Vietnam les ont rendus livides de rage. Mais les militants noirs nous ont encore plus effrayés. La colère, la rhétorique, l’agenda, l’uniforme, le fait de poser pour des photos avec des armes automatiques, leur haine de la police, leur mépris pour l’Amérique blanche.

Dirty Harry a été l’un des premiers films de la réaction culturelle et Saul Bellow était l’un de ces hommes blancs plus âgés décrits par Tarantino, effrayés par le militantisme des Afro-Américains, en particulier les Black Panthers. Pour Bellow et la classe dirigeante américaine, il était clair que la contestation de la suprématie blanche mettait en danger l’ordre établi et l’ensemble du système de domination capitaliste à l’intérieur et à l’extérieur des États-Unis. Mr. Sammler’s Planet est une déclaration de guerre contre le mouvement des droits civiques afro-américains.

La planète de M. Sammler et le racisme respectable

Saul Bellow a commencé à écrire Mr. Sammler’s Planet en 1966, comme il l’a lui-même rapporté, la même année où Huey P. Newton et Bobby Seale ont fondé le Black Panther Party à Oakland, en Californie. Le livre a été publié en 1970, l’année où l’écrivain français Jean Genet est venu pour la première fois aux États-Unis pour exprimer son soutien aux luttes des Black Panthers.

Dans le livre, le personnage de M. Sammler est un survivant juif de l’Holocauste et une incarnation des valeurs humanistes de la culture européenne. Le roman se déroule à la fin des années 1960 à New York et son épisode central est la rencontre de M. Sammler avec un pickpocket afro-américain dans un bus. Saul Bellow décrit le pickpocket de cette façon :

« C’était un homme noir puissant, vêtu d’un manteau de poil de chameau, habillé avec une élégance extraordinaire (…). Les cercles parfaits des lunettes de l’homme noir, d’un violet de gentiane d’un or charmant, étaient tournés vers Sammler, mais le visage montrait l’impudence d’un grand animal.

En prime:

« Ce pickpocket arrogant et impressionnant, ce prince africain ou cette grande bête noire. »

« Big beast » et « big black beast » ne sont que deux exemples du langage raciste utilisé par Bellow.

À propos d’un autre personnage du roman, Angela, M. Sammler réfléchit :

« Angela a envoyé de l’argent à des fonds de défense pour les meurtriers et les violeurs noirs. C’était son affaire, bien sûr.

Bellow met un point d’honneur à souligner que les fonds de la défense provenaient « de meurtriers et de violeurs noirs ». Apparemment, il n’y avait pas de meurtriers ou de violeurs blancs.

Ce commentaire a une implication qui peut passer inaperçue aujourd’hui, mais qui était très claire pour les lecteurs de l’époque : depuis 1955, lorsque Rosa Parks a refusé de céder sa place dans un bus à une personne blanche, et tout au long des années 1960, divers fonds ont été créés pour la défense juridique des militants afro-américains du Sud des États-Unis engagés dans la lutte contre la ségrégation raciale. Ces militants ont été fréquemment arrêtés, et les fonds de la défense ont été le moyen de payer les avocats et la caution nécessaires pour les faire sortir de prison.

Ce sont ces luttes contre la ségrégation raciale dans les bus – les Afro-Américains étaient censés s’asseoir à l’arrière – qui ont fait connaître un jeune pasteur à la fin des années 1950, Martin Luther King Jr., pour son engagement.

Dans Mr. Sammler’s Planet, Saul Bellow transforme ce symbole de la lutte pour les droits civiques, le bus, au centre de l’action d’un voleur afro-américain, une « grande bête noire ». Bellow dit que l’intégration raciale dans les bus n’a fait que signifier que de bons citoyens blancs sont agressés en toute impunité par de « gros animaux noirs ». L’argent collecté pour les fonds de défense si importants pour le mouvement des droits civiques est transformé par Bellow en fonds pour la défense des « meurtriers et violeurs noirs ».

L’attaque de Saul Bellow contre la communauté afro-américaine dans son roman se poursuit ailleurs dans le livre, où il écrit :

« Il semble que Sammler ait accepté de donner cette conférence dans le cadre d’un projet étudiant visant à aider les étudiants noirs arriérés à résoudre leurs problèmes de lecture. »

Une fois de plus, Bellow met un point d’honneur à les informer qu’ils sont des « élèves noirs arriérés » avec des « problèmes de lecture ». Il aurait pu s’agir simplement d’étudiants en retard et qui avaient du mal à lire – mais Bellow indique qu’il s’agissait d’« étudiants noirs », apparemment parce que les étudiants blancs arriérés et troublés sont une impossibilité dans le monde mental de la suprématie blanche.

L’attaque raciste de Bellow s’étend également aux Latinos et aux peuples du Sud, comme dans ce passage :

« Bien sûr, le téléphone était cassé. La plupart des téléphones publics ont été détruits, paralysés. C’étaient aussi des urinoirs. New York devenait pire que Naples ou Thessalonique. C’était comme une ville asiatique, une ville africaine, de ce point de vue. “

Il y a aussi un dialogue entre d’autres personnages dans le livre de Bellow qui me semble d’une importance fondamentale pour ce qu’il révèle de la mentalité suprémaciste blanche :

« Bien sûr, dit Wallace, les Noirs parlent une autre langue. Un garçon a supplié qu’on lui laisse la vie.https://153da483598b8d12fe7623dac23c4991.safeframe.googlesyndication.com/safeframe/1-0-40/html/container.html

« Quel garçon ? »

« Dans les journaux. Un garçon qui était entouré d’un groupe de Noirs de quatorze ans. Il les a suppliés de ne pas tirer, mais ils n’ont tout simplement pas compris ses paroles. Littéralement, ce n’était pas la même langue. Ils n’avaient pas les mêmes sentiments. Il n’y avait pas de compréhension. Il n’y a pas de concepts communs. Hors de portée.

(…)

« L’enfant est-il mort ? »

« L’enfant ? Quelques jours plus tard, il succombait à ses blessures. Mais les garçons ne savaient même pas ce qu’il disait.

Ce que Bellow essaie de faire ici, c’est d’inverser l’histoire des Afro-Américains aux États-Unis et de nier toute la violence dont ils ont été victimes. Que les peuples africains aient été réduits en esclavage et amenés de force en Amérique par les Blancs ne semble pas faire partie de l’histoire telle que Bellow la voit dans ce passage. Et toute la violence, l’oppression et les injustices subies par la communauté afro-américaine dans le même pays où Bellow a vécu ne semblent pas faire partie de sa conscience. Il est important de rappeler ici certains événements qui se sont produits pendant la vie adulte de Bellow aux États-Unis et qu’il ignore. Étant donné que dans le passage cité ci-dessus, Bellow crée une scène de violence faite par de jeunes Afro-Américains, la comparaison avec quelques exemples réels de violence suprémaciste blanche contre de jeunes Afro-Américains peut être éclairante.

En septembre 1963 – Saul Bellow avait alors 48 ans – une bombe a été placée dans une église fréquentée par des Afro-Américains dans la ville de Birmingham, dans le sud des États-Unis. L’explosion a tué Denise McNair, 11 ans, et Cynthia Wesley, Carole Robertson et Addie Mac Collins, 14 ans.

Ce meurtre a indigné la communauté de Birmingham. Le journaliste Karl Fleming, dans un article publié à l’époque(2), rapportait ce qui suit :

« Lorsque la nouvelle de la bombe s’est répandue, des combats ont éclaté avec des pierres entre Noirs et Blancs au coin des rues. (…) Dans le nord-ouest de la ville, James Ware, un homme noir de 16 ans, est rentré chez lui à vélo avec son frère Virgil, âgé de 13 ans, assis sur le guidon. Sur Docena Road, une moto rouge, décorée d’autocollants de symboles confédérés et transportant deux jeunes hommes blancs, s’est approchée d’eux. Le jeune homme à l’arrière de la moto a sorti un pistolet, a tiré deux fois et Virgil est tombé du guidon. « Jim, on m’a tiré dessus », a-t-il crié au sol. « Non, ce n’est pas le cas. Lève-toi, Virg, dit James. Virgil, touché par des balles de calibre .22 à la tête et à la poitrine, est mort. Le lendemain, deux garçons blancs de 16 ans, Michael Lee Farley et Larry Joe Sims, sont passés aux aveux. Farley conduisait la moto. Sims a tiré les coups de feu. Le dimanche précédent, ils étaient allés à la catéchèse. Dans l’après-midi, ils ont assisté à un rassemblement ségrégationniste sur une piste de karting à proximité de Midfield. Ils étaient tous les deux scouts et leurs voisins les considéraient comme de jeunes « modèles » de Birmingham. Ils ne connaissaient pas Virgil Ware. Pourquoi l’ont-ils tué ? « Ils n’ont donné aucune raison », a déclaré le bureau du shérif.

La violence des suprémacistes blancs était courante aux États-Unis tout au long de la vie adulte de Saul Bellow. Plus de 50 attentats à la bombe ont été perpétrés contre des églises afro-américaines dans le sud des États-Unis tout au long des années 1960, sans parler des nombreux meurtres et passages à tabac qui ont terrorisé la communauté afro-américaine. Cependant, Bellow blâme les victimes de la violence des suprémacistes blancs, déclarant qu’elles « n’avaient pas les mêmes sentiments » que les Blancs. « Il n’y avait pas de compréhension. Il n’y a pas de concepts communs entre les Blancs et les Afro-Américains qui seraient « hors de portée » de la civilisation blanche et de ses vertus. Cette négation de la violence suprémaciste blanche et de l’inversion de l’histoire est fondamentale pour la construction du récit raciste qui a initié la réaction contre l’héritage des luttes et des conquêtes des années 1960 et qui ont des conséquences brutales aujourd’hui avec le meurtre de masse du peuple palestinien

Planet de M. Sammler, acclamé par la critique lors de sa publication et lauréat du National Book Award en 1971, révèle à quel point le racisme est encore enraciné dans la culture occidentale. Il s’agit d’un racisme respectable, déguisé en humanisme, enveloppé dans l’aura de la haute culture européenne représentée par M. Sammler.

Récits culturels de la suprématie blanche

L’élite suprémaciste blanche aux États-Unis s’est certainement rendu compte de l’importance de la contribution de cette œuvre de Saul Bellow à la construction des récits culturels fondamentaux pour légitimer leur pouvoir et le maintien de l’ordre établi.

À la fin d’une violente décennie de luttes pour les droits civiques, lorsque Medgar Evers, Malcolm X et Martin Luther King Jr., le plus connu parmi tant d’autres, ont été brutalement assassinés pour avoir défié la suprématie blanche, la publication d’une œuvre littéraire dans laquelle le seul personnage afro-américain est un pickpocket, est toujours un exploit à célébrer par la suprématie blanche. Non seulement Saul Bellow ignore complètement la lutte pour les droits civiques des Afro-Américains, mais il va même jusqu’à nier toute importance de leur existence dans la société américaine. Les Afro-Américains sont dépeints comme des problèmes – des enfants sans sentiments et qui ont du mal à apprendre, des violeurs, des meurtriers et des voleurs – qui ne font que perturber le bon ordre de la société. Il s’agit d’un récit culturel important que la suprématie blanche doit maintenir, mais ce n’est pas le seul récit culturel réactionnaire dans ce travail.

Dans ce passage de La Planète de M. Sammler, Bellow introduit subtilement une autre inversion historique d’une importance énorme pour la construction de récits culturels réactionnaires :

Puis vint Napoléon, un gangster qui a lavé l’Europe de sang. Puis vint Staline, pour qui le grand prix du pouvoir était le plaisir de tuer sans retenue.

Il est curieux qu’Hitler ne soit pas mentionné dans cette phrase.

La Planète de M. Sammler a été écrite en pleine guerre froide. À la fin des années 1960, les nazis n’étaient plus un problème pour les élites dirigeantes. Au contraire, les industriels qui soutenaient les nazis en Allemagne et d’autres fascistes en France et en Italie avaient participé sans aucun problème à la reconstruction du capitalisme en Europe après la Seconde Guerre mondiale. Et de nombreux nazis ont été recrutés par la CIA pour aider à combattre les nouveaux ennemis – Staline et l’URSS.

Saul Bellow était juif et dans son roman sur un survivant juif de l’holocauste, il ne dit rien sur le rôle clé de Staline et de l’URSS dans la défaite de l’Allemagne nazie, ne mentionnant Staline que comme un criminel. Il s’agit là d’un nouveau renversement historique de la plus haute importance pour la construction de récits culturels réactionnaires.

Il est révélateur de comparer le silence de Saul Bellow sur l’URSS et sa condamnation de Staline avec ce que le politologue juif américain Norman Finkelstein a déclaré dans une interview de 2018 (3) :

« Mes parents ont vécu l’Holocauste nazi. Leurs familles entières, des deux côtés, ont été exterminées pendant la guerre. Mes parents étaient dans le ghetto de Varsovie jusqu’à ce que le soulèvement soit réprimé en avril 1943. Ils ont ensuite été déportés au camp de concentration de Majdanek. Mon père s’est retrouvé à Auschwitz et dans la marche de la mort d’Auschwitz. Ma mère était dans deux camps de travaux forcés. Après la guerre, ils sont restés dans un camp de personnes déplacées en Autriche et sont venus aux États-Unis en 1948 ou 1949. Tous deux soutenaient fermement l’Union soviétique, mais pas parce qu’ils étaient communistes ou même parce qu’ils étaient politiquement engagés – ils ne l’étaient pas. Ils ont soutenu l’Union soviétique parce que l’Union soviétique a vaincu les nazis, et ils ont vu le monde entier à travers le prisme de l’Holocauste nazi et ils ont donc ressenti une véritable dette envers l’Union soviétique et l’Armée rouge, envers Staline – en particulier, envers Staline – et je pense que nous pourrions les appeler les derniers staliniens jusqu’à leur mort en 1995. Il n’était pas permis, en leur présence, de dire un seul mot critiquant Staline.

Le contraste entre la réalité historique telle que décrite par Norman Finkelstein et le renversement de l’histoire par Saul Bellow est clair ici. Mais le renversement historique de Bellow est une contribution importante à la légitimation du récit culturel réactionnaire qui cherche à effacer de l’histoire le rôle de l’URSS et de Staline dans la défaite du nazisme.

Saul Bellow et l’affaire Joan Peters

En 1984, le livre de Joan Peters, From Time Immemorial : The Origins of the Arab-Jewish Conflict over Palestine, a été publié aux États-Unis. La thèse centrale de ce livre est que beaucoup de ceux qui se considèrent comme faisant partie du peuple palestinien ne sont pas vraiment des Palestiniens, mais des immigrants de Syrie, d’Égypte et d’Arabie saoudite dans une période relativement récente, à partir du XIXe siècle.

Parmi ceux qui ont été les premiers à saluer cette publication comme un jalon dans l’historiographie, on trouve l’historienne Barbara W. Tuchman et Saul Bellow, qui a déclaré :

« Chaque question politique qui exige l’attention d’un public mondial a ses ‘experts’ – des responsables de l’information, des présentateurs (…). Le grand mérite de ce livre est de démontrer que, sur la question palestinienne, ces experts parlent dans l’ignorance la plus totale. Des millions de personnes à travers le monde, étouffées par la fausse histoire et la propagande, seront reconnaissantes pour ce récit clair des origines des Palestiniens. Le livre De temps immémorial n’est pas contre les droits de ces malheureux. Cependant, il dissout les allégations faites par les agitateurs nationalistes et corrige la fausse histoire par laquelle ces malheureux Arabes sont imposés et exploités.

Edward Saïd, dans un article de 1985 sur ce livre, a déclaré (4) :

L’impression générale était que Joan Peters avait enfin fait tout le travail nécessaire pour résoudre l’un des problèmes les plus épineux et les plus persistants du XXe siècle. Aucun érudit ou propagandiste ne pouvait plus soutenir que « les Palestiniens » (Peters donnait à tout le monde le droit de mettre la désignation d’un peuple suspect entre guillemets) étaient en fait un peuple réel avec une véritable histoire en « Palestine ». Son livre affirmait que son existence nationale et réelle, et par conséquent ses revendications envers Israël, étaient au mieux suspectes et au pire entièrement fabriquées. En d’autres termes, Depuis des temps immémoriaux a absous Israël et ses partisans de toute responsabilité à l’égard des réfugiés créés par la création de l’État juif en 1948 et à l’égard des populations de Cisjordanie et de la bande de Gaza. “

Un étudiant de l’Université de Princeton à l’époque, Norman Finkelstein, a analysé les statistiques et d’autres éléments sur lesquels Joan Peters a basé sa thèse. À propos du travail de Finkelstein, Edward Saïd, dans le même article cité ci-dessus, a commenté :

Finkelstein démontra que le travail de Peters était ce qu’il appelait un « canular » : son témoignage était sans fondement à tous égards ; leurs statistiques démographiques étaient incohérentes, mathématiquement impossibles, extrêmement exagérées ; Et, plus important encore, dans tous les cas qu’il a pu vérifier, elle a plagié des sources de propagande sioniste ou délibérément trafiqué les citations afin d’en changer totalement le sens.https://153da483598b8d12fe7623dac23c4991.safeframe.googlesyndication.com/safeframe/1-0-40/html/container.html

Noam Chomsky soutient également le travail de démystification de Finkelstein et, aujourd’hui, Joan Peters et son livre sont complètement discrédités et oubliés.

Ce que Joan Peters a essayé de faire au peuple palestinien – effacer son histoire et délégitimer sa lutte – est exactement ce que Saul Bellow a essayé de faire aux Afro-Américains. Bellow a écrit que « les gens du monde entier, étouffés par la fausse histoire et la propagande » seraient éclairés par le travail de Peters, ce qui est ironique puisqu’il avait lui-même tellement falsifié l’histoire pour faire de la propagande en faveur du mythe de la suprématie blanche. Et la première étape de la falsification de l’histoire est précisément de dénoncer la véritable histoire comme fausse.

Racisme, colonialisme et capitalisme

Le meurtre de masse actuel du peuple palestinien par l’État d’Israël sous le silence complice de l’écrasante majorité des gouvernements et de la presse occidentale grand public expose avec une clarté crue la permanence du racisme en Occident. Les Palestiniens sont considérés comme des sous-hommes et leur mort n’a pas la même importance ni ne provoque la même indignation qu’elle ne causerait la mort de « Blancs civilisés ». Les récits racistes tels que ceux créés par Saul Bellow jouent un rôle important dans ce processus de déshumanisation des peuples à la peau plus foncée, les peuples colonisés des pays du Sud.

Le capitalisme, le colonialisme et le racisme sont intrinsèquement liés. L’impérialisme utilise le racisme pour rationaliser et légitimer son projet de pouvoir, et la suprématie blanche est l’expression politique du racisme.https://153da483598b8d12fe7623dac23c4991.safeframe.googlesyndication.com/safeframe/1-0-40/html/container.html

L’importance des récits culturels réactionnaires qui imprègnent insidieusement la culture occidentale, comme dans le cas de Saul Bellow, ne doit pas être ignorée. Les dégâts qu’ils causent sont énormes.

La croissance actuelle de l’extrême droite dépend fondamentalement de ces récits réactionnaires qui unissent Bolsonaro au Brésil avec Milei en Argentine, Orban en Hongrie avec Meloni en Italie et Trump aux États-Unis.

Dans les rues de l’Occident, cependant, les protestations contre le massacre des Palestiniens prennent de l’ampleur de jour en jour. L’esprit des années 1960 revient hanter la suprématie blanche et remettre en question ses récits et son projet de pouvoir. De différentes couleurs et de différents sexes, avec colère et indignation, mais aussi avec un peu de joie et beaucoup de créativité, au Sud et au Nord de la planète, l’humanité réagit.

Franklin Frederick est un militant écologiste

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