28 février 2025
Le travail qui a été opéré sur la France à travers la trahison de sa « gauche » et des liquidateurs du PCF s’est exercé sur la mémoire historique. L’eurocommunisme a été l’acceptation des « valeurs » dites libérales, sous couvert d’un socialisme à la française. C’est ce qu’ont très bien vu les Chinois mais aussi Maurice Thorez, la logique d’accepter que ce soit le capitalisme qui impose une autocritique sur les « crimes » des révolutionnaires. Au contraire ce qui frappe à Cuba et qui est l’héritage de Fidel c’est le souci de cette mémoire des combats du peuple cubain pour sa souveraineté et l’internationalisme. Il s’est avéré que j’ai vécu les événements dont il est question ici à savoir le retour du petit Elias dont s’était emparé la mafia de Miami, celle qui est au pouvoir avec Trump et Rubio, ce qui devrait nous dire quel est le potentiel anti-impérialiste de cette équipe et nous aider à prendre les comédies des factions de l’impérialisme pour ce qu’elles sont. Encore faut-il avoir comme le peuple cubain la mémoire des ruses de l’impérialisme et des leçons de Fidel qui lui aussi comme la Chine savait articuler « anticipation » théorique et précaution. (note et traduction de Danielle Bleitrach pour histoireetsociete)
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Image de Juan Luis Ozaez.
La révolution cubaine et d’autres révolutions puisent leur force dans la mémoire historique
« Nous sommes toujours en procès, et nous le savons, mais la résignation n’est pas inscrite dans nos gènes. Comme ils l’ont fait une fois dans les jours très difficiles de notre demande de retour d’Elián, ils parient à nouveau sur la fatigue, sur notre étouffement, sur des pressions de plus en plus inhumaines. Comme ils savent peu qui nous sommes ! »
Le 19 février, dans un article du journal cubain Granma, Leidys María Labrador Herrera, se souvenait du discours prononcé par le président Fidel Castro devant des milliers de Cubains ce jour-là en 2000. Ils se sont rassemblés à Mangos de Baraguá, un petit village de l’est de Cuba. Ils soutenaient la campagne pour le retour d’Elián González à Cuba depuis Miami.
Le discours de Fidel Castro et le choix de son cadre illustrent le rôle immense de la mémoire historique dans le renforcement et la défense de la Révolution cubaine. Castro a rappelé aux auditeurs les aspirations profondes de leur Révolution.
Elián, âgé de cinq ans, retrouvé à la fin de 1999 flottant sur une chambre à air au large des côtes de la Floride, avait survécu au naufrage d’un petit bateau qui se dirigeait vers la Floride et transportait un groupe de Cubains, dont sa mère, qui est décédée. Les membres de la famille élargie d’Elián vivant à Miami ont refusé de le confier aux soins de son père, à Cuba. Les demandes de Cuba, soutenues par une campagne mondiale de solidarité comprenant des militants de la solidarité américaine, ont conduit à son retour à Cuba le 28 juin 2000.
L’article de Labrador Herrera mentionne le « symbolisme de l’endroit » où Castro a parlé et « où l’intransigeance révolutionnaire de Maceo a sauvé l’honneur de l’Armée de libération ». Le 15 mars 1878, à Mangos de Baraguá, le général Antonio Maceo, accompagné d’environ 500 soldats rebelles impliqués dans la première guerre d’indépendance de Cuba (1868-1878), rencontre le général Arsenio Martinez Campos Spanish, chef de l’armée des colonialistes espagnols.
La réunion a eu lieu un mois après que les forces rebelles, à l’exclusion du contingent de Maceo, aient rejoint le Pacte de Zanjón qui a mis fin à la guerre. Maceo a expliqué qu’il rejetait l’accord de paix parce que le Pacte de Zanjón n’accordait ni l’indépendance nationale aux Cubains ni la liberté aux Africains réduits en esclavage de Cuba.
Les Cubains connaissent les remarques de Maceo comme la « protestation de Baraguá ». S’adressant aux habitants du département de l’Est, le 23 mars, Maceo annonça que « notre œuvre de régénération » se poursuivrait. Il est mort en combattant lors de la deuxième guerre d’indépendance de Cuba qui a commencé en 1895.
Le 19 février, le journaliste Randy Alonso Falcón, directeur des programmes de la Table ronde de Cuba TV, a également commenté le discours historique de Fidel Castro. Il a rappelé que :
« Nous nous sommes rassemblés dans ce magnifique bosquet de Baraguá… Elián González était toujours détenu aux États-Unis. À partir de ce jour-là, une nouvelle étape de lutte s’organisait. Elle devait être symbolique, avec des arguments puissants décrivant la véritable portée de la lutte du peuple cubain, qui portait sur le bonheur d’un enfant et le destin de tous les enfants cubains… Il s’agissait d’un refoulement contre toutes ces politiques agressives et génocidaires que le gouvernement des États-Unis avait déployées contre Cuba. Telles étaient les véritables causes de la tragédie d’Elián et de sa famille. Il n’y avait rien de plus symbolique que Baraguá, sous les manguiers, où Antonio Maceo a rejeté la reddition de Zanjón, pour exprimer la détermination du peuple cubain à résister.
Le discours de Fidel Castro (extrait) commence ainsi : « La mafia, l’extrême droite au Congrès et même le gouvernement américain lui-même… parient sur la fatigue des Cubains… Ce n’est pas simplement la lutte pour le retour d’un enfant, c’est la lutte pour le droit de chaque enfant dans le monde à ne pas être kidnappé… Ne pas être déraciné de la culture et de la patrie où il est né et a vécu les premières et les plus tendres années de sa vie.
« C’est pourquoi [cet épisode] doit faire mal à tous les parents et aux proches de tous les enfants à Cuba, dans le monde et même dans le pays où il est retenu en otage : les États-Unis. Il y a beaucoup de choses sur lesquelles les humains ne sont pas d’accord, mais ils croient tous en une chose : l’innocence, la tendresse et l’absence de défense d’un enfant.
La campagne de Cuba pour Elián « ne s’arrêtera jamais tant qu’il y aura une injustice à réparer, tant que le système impérialiste existera, et même lorsqu’il cessera d’exister, car il sera toujours nécessaire de lutter pour un monde plus uni et plus humain ».
La campagne est d’une grande portée : « La conscience révolutionnaire s’est approfondie comme jamais auparavant dans notre patrie. En fait, tout au long de cette lutte historique, l’énergie du peuple et nos formes et moyens de lutte se sont multipliés. … La graine semée par la Révolution et une œuvre sociale et humaine se détache partout… Cuba se découvre elle-même, sa géographie, son histoire, ses intelligences cultivées, ses enfants, ses jeunes, ses enseignants, ses médecins, ses professionnels, son énorme travail humain produit de 40 ans de lutte héroïque contre la puissance la plus forte qui ait jamais existé.
Cuba « comprend son rôle modeste mais fructueux et prometteur dans le monde d’aujourd’hui. Ses armes invincibles sont ses idées révolutionnaires, humanistes et universelles. Les armes nucléaires, la technologie militaire ou scientifique, le monopole des médias de masse, le pouvoir politique et économique de l’empire ne peuvent rien contre eux. Un monde de plus en plus exploité, insubordonné et rebelle fait face à l’empire, tout en perdant plus que jamais sa peur et en s’armant d’idées. Castro lançait la « bataille des idées » de Cuba.
Castro parle de deux exemples d’agressions américaines contre des familles cubaines. Il décrit l’opération Peter Pan, une entreprise conjointe de la CIA, de l’Église catholique et du département d’État américain qui s’est déroulée entre 1960 et 1962, « comme peut-être l’un des grands maux commis contre Cuba ». « La terreur d’une calomnie infâme … 14 000 enfants cubains ont été enlevés et transférés subrepticement aux États-Unis avec le soutien de leurs propres parents. Les auteurs ont affirmé que le gouvernement révolutionnaire, tout en « supprimant la garde légale [des parents] » (patria potestad), prévoyait d’envoyer les enfants dans des centres d’endoctrinement communistes.
Castro rappelle les « nombreuses tragédies tout aussi cruelles [qui] ont dû avoir lieu au cours des 33 années de la loi d’ajustement cubain qui récompense ceux qui bafouent les règles de l’émigration légale et sûre… Les organisateurs incluent généralement des femmes et des enfants dans leurs aventures. Il condamne « les efforts […] d’expulser massivement du pays le personnel qualifié, y compris les enseignants, les professeurs, les médecins et d’autres professionnels, et d’entraver ainsi notre développement économique et social.
La loi d’ajustement cubain de 1966 reste en vigueur. Il garantit que les Cubains entrant aux États-Unis sans papiers peuvent obtenir la résidence permanente après un séjour d’un an.
Les Cubains ont vécu avec, et s’en souviennent, des pénuries de fournitures vitales, des obstacles à la production et au développement, et le chagrin et la souffrance qui en ont résulté. Castro, dans son discours, offre des souvenirs rendant compte des difficultés de Cuba, des « agressions et des menaces des États-Unis à la sécurité du pays et des actes de terrorisme ; le blocus et la guerre économique, les plans de subversion, … sabotage, déstabilisation interne ; des lois telles que Helms-Burton, Torricelli et de nombreux amendements visant à renforcer le blocus afin d’écraser notre peuple par la faim et la maladie.
Castro conclut : « Nos enfants et nos jeunes ne manqueront pas d’espaces pour des loisirs sains et joyeux. Leur intelligence et leur vie seront comblées. Tous nos peuples auront des droits égaux et des espaces pour le bonheur. Leurs valeurs morales et spirituelles ne cesseront de croître. On verra qui se fatigue en premier ! On verra qui résistera le plus ! C’est devant la gloire immortelle de Maceo qu’aujourd’hui, 19 février 2000, nous nous consacrons !
La mémoire historique a joué un rôle de premier plan dans la vie politique cubaine, en particulier pour les Cubains restés sur l’île. Ceux qui sont partis pour les États-Unis et ailleurs, plus ou moins désenchantés par la Révolution, gardent sans aucun doute un autre ensemble de souvenirs. Beaucoup des premiers migrants avaient des ressources économiques. Plus tard, ils cherchaient un sauvetage économique.
Cuba sert, en effet, d’expérience de laboratoire pour tester le rôle de la mémoire historique dans un cadre révolutionnaire par rapport à sa place dans une société livrée au capitalisme, comme aux États-Unis. Là-bas, les souvenirs politiquement significatifs, assez logiquement, diffèrent selon la nature variable des mouvements politiquement significatifs et des expériences collectives politiquement chargées.
La société américaine se distingue par son grand mélange de peuples venus de loin, ses différences de classe sociale inhérentes et sa non-acceptation de groupes de population gravement opprimés. De toute évidence, les souvenirs historiques fortifient des luttes particulières pour la justice sociale – pour le soulagement du racisme, pour mettre fin à l’oppression des travailleurs et des femmes et pour se défendre contre les attaques contre la diversité de genre.
Dans une situation aussi tumultueuse, cependant, aucune marque de mémoire historique n’a émergé assez cohérente pour alimenter l’effort politique global généralement associé à un changement révolutionnaire centré sur le peuple. Rien de tel n’est apparu non plus dans d’autres endroits où le capitalisme est aux commandes.
Les capitalistes américains peuvent s’appuyer sur une vaste mémoire historique qui rationalise suffisamment leur rôle dominant dans la société américaine. Mais notre but ici se limite à ce qui favorise le changement socialiste.
À Cuba, l’influence d’une langue commune et de l’Église catholique a peut-être atténué les tendances à la division. Les capitalistes cubains étaient timides par rapport à leurs homologues agressifs aux États-Unis. Cuba, pour l’essentiel, fait preuve d’unité dans la lutte. La mémoire historique de Cuba a été le promoteur et le produit de cette unité. Le rôle prépondérant de la mémoire historique dans la poursuite de la lutte révolutionnaire y est un indicateur de l’endroit où les luttes révolutionnaires sont susceptibles de se dérouler et où ce n’est pas le cas.
L’expérience commune d’un peuple de l’assujettissement colonial ou des déprédations impérialistes devrait alimenter une histoire commune dont on se souvient bien. L’histoire montre que de tels souvenirs, en s’accumulant, contribuent à tourner une population vers la résistance et la révolution. Ajouter les aspirations à l’indépendance nationale à une marmite où les mouvements de révolution sociale et politique se réchauffent représentent certainement un mélange puissant.
Ce processus de luttes combinées semble être unique à ce que l’on appelle aujourd’hui les régions périphériques du monde. C’est le cas, par exemple, de Cuba, du Vietnam, de la Chine, du Laos et de la Corée du Nord. La mémoire historique est devenue une arme de guerre dans ces lieux
Paul Sweezy, économiste et rédacteur en chef de Monthly Review, a décrit le phénomène de cette façon :
« Le point aigu de la résistance prolétarienne s’est déplacé de manière décisive au XXe siècle du Nord vers le Sud. Presque toutes les révolutions depuis 1917 ont eu lieu à la périphérie du système capitaliste mondial et ont été des révolutions contre l’impérialisme. La grande majorité de ces révolutions ont eu lieu sous les auspices du marxisme. Tous ont été soumis à des actions contre-révolutionnaires de la part des grandes puissances impériales ».
W.T. Whitney Jr. est un pédiatre à la retraite et un journaliste politique vivant dans le Maine.
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