L’autre Passionaria, féministe et en défense de l’émancipation des femmes

Un portrait de femme communiste qui témoigne de la manière dont il y eut jadis un communisme qui plongeait ses racines non seulement dans les couches populaires mais qui faisait remonter la sève des terroirs. Au plan privé, ces femmes pratiquaient toutes les ruptures avec la même audace que dans leurs combats mais elle imposaient une image austère et décente, dans laquelle le peuple se retrouvait et qui rassemblait. Face à ces femmes-là, le fascisme, la réaction ne désarme pas et les poursuit de sa haine. (note et traduction de Danielle Bleitrach)

Le centenaire du PCE jette un éclairage sur deux nouvelles biographies de Dolores Ibárruri. Ses auteurs, Mario Amorós et Diego Diaz, tracent pour « Public » le profil féministe d’une icône qui ne se définissait pas comme telle, car elle comprenait que la lutte pour les droits des femmes était contenue dans l’idéal communiste.

MADRID02/10/2021 08:22

HENRIQUE MARIO

Dolorès, une femme. La Passionnaria, un mythe. La figure de l’une des personnalités politiques les plus importantes de l’Espagne du XXe siècle est à nouveau abordée à l’occasion du centenaire du PCE. Mario Amorós a écrit Ils ne passeront pas! (Akal), une biographie totale, abondamment documentée et qui plonge dans ses archives personnelles. Diego Diaz dresse le profil de sa dimension féministe dans Passionaria, la vie inattendue de Dolores Ibárruri (Feuille de Boîte). Nous abordons ce volet moins connu à travers deux historiens, de leurs textes et des propres discours de la protagoniste.

On ne comprendrait pas la Passionaria qui défend les droits de ses congénères sans l’humble enfance et la dure jeunesse qu’elle a vécue. Diaz nous fait suivre l’évolution d’une ouvrière qui s’est rebellée contre son sort d’épouse et de mère, c’est-à-dire d’ange de la maison. Amorós raconte en détail ces premières années, qui permettront de comprendre le rôle central qu’elle accordera aux femmes et le choix de leur féminisme, bien que peut-être maintenant, avant de suivre ce parcours, il pourrait s’avérer quelque peu précipité de le qualifier comme tel. Commençons donc par le début en replaçant sa vie dans le contexte social et politique.

Enfance et jeunesse dans le bassin minier

« Dolores Ibárruri Gomez (Gallarta, 1895 – Madrid, 1989) est née au cœur de ce qui a été pendant près d’un siècle le bassin minier de La Vizcaïne. Elle est venu au monde au plus fort de l’exploitation des mines de fer des monts Triano et Galdames, une activité essentielle à la configuration de la bourgeoisie et du capitalisme en Gascaye et aussi à l’émergence d’un puissant mouvement ouvrier combatif lié à l’UGT et au PSOE. elle a grandi dans un environnement social où cohabitaient la religiosité traditionnelle, le poids du carlisme dans le cas de sa famille — son père et ses oncles ont combattu dans les rangs traditionalistes dans la guerre qui s’est terminée en 1876 — et les grèves successives des mineurs, avec des événements aussi importants que le déploiement de l’armée dans la région en 1903 », commente Public Amorós.

Mario Amors : « La droite la plus extrême détestait la Pasionaria et la déteste parce qu’elle a brisé le corset traditionnel qui enfermait la femme dans la maison »

Toute sa famille travaillait à la mine et, enfant, elle n’a pas été pénalisée, car il y avait plusieurs sources de revenus. Elle est allée à l’école jusqu’à l’année de ses 15 ans et aurait voulu devenir enseignante à Bilbao. Cependant, sa vocation a été écourtée par ses parents. À l’occasion, elle a affirmé que c’était pour des raisons économiques, bien qu’elle ait également reconnu qu’on aurait pu lui payer les études, mais qu’elle ne voulait pas: comment, étant une femme, allait-elle être enseignante et ses frères, charpentier et boulanger? Ainsi, elle a passé deux ans dans un atelier de couture et comme tant d’autres, servant dans une maison, jusqu’à ce qu’elle épouse dans la vingtaine Julian Ruiz, un mineur socialiste qui l’a initiée à la lutte ouvrière par sa parole et les livres.

Julian Ruiz et le réveil de l’obéissance

« Jusqu’à son déménagement à Madrid en septembre 1931, pour travailler à la rédaction de Mundo Obrero — ce qui signifiait la rupture de son mariage avec Julián Ruiz, bien qu’ils ne l’aient jamais dissous juridiquement —, Dolores Ibárruri était femme au foyer. Dans sa maison du quartier de Villanueva à Muskiz, elle s’occupait de ses enfants, des tâches ménagères et d’un petit verger adjacent où elle cultivait des pommes de terre et des laitues, en plus d’élever des poules et du porc », explique Mario Amorós, qui souligne que son expérience en tant que femme ouvrière a influencé la formation de sa conscience politique, forgée dans le bassin minier de Biscayne, dans la grève générale de 1917 et dans les maisons du village du PSOE et de l’UGT.

Dans les années vingt, rappele l’auteur de Ne passera pas! Biographie de Dolores Ibárruri, Passionaria, elle a été témoin de la misère, car la famille dépendait du salaire de son mari, et subissait les représailles de l’employeur. « Mais, en outre, elle a souffert de la place subalterne qu’une société macho réservait aux femmes ». » Amorós reprend dans son livre une réponse à Andrés Carabantes et Eusebio Cimorra, qui dans Un mythe appelé Passionnaria lui demandent comment elle se sentait, compte tenu de son caractère et de sa personnalité, dans le rôle de« femme classique ».

« Les hommes aimaient aller à la taverne n’est-ce pas? Que le salaire soit court ou petit ou autre. Les femmes devaient rester à la maison avec leurs enfants, avec la misère et avec tout ce qu’il y avait dans la maison et l’homme allait tranquillement à la taverne. Les plaisanteries y étaient épiques ! Parce que on buvait là-bas entre garçons et le mari tranquillement dans la taverne… Très agréable d’avoir des enfants. Pour quoi faire ? Pour que la femme s’occupe d’eux, non ?

Amorós se souvient de la mort traumatisante de quatre de ses six enfants entre 1916 et 1928. Ruben est décédé à 22 ans pour défendre Stalingrad et Amaya, dont les mémoires inédites sont l’une des sources de l’historien, a vécu jusqu’à il y a trois ans. Cette « maternité tragique », selon Amors, a été l’une des clés de son discours politique, comme nous l’examinerons plus loin. Enfermée chez elle, elle réfléchissait aux femmes salariées, qui avaient la possibilité de lutter contre l’exploitation aux côtés des ouvriers, face à celles soumises au domaine domestique, devenues des esclaves sans droits.

Rebelle face à l’injustice et à la misère, elle déclarait en 1978 à El País Semanal: « Il faut avoir vécu la vie des mineurs pour savoir ce qu’est la vie dure, une vie qui impose de penser comme des bêtes, à un animal existant, parce que notre vie était végétale, il était impossible de vivre, de supporter cela ».

Et elle insistait : « Parce que pour les femmes c’était encore pire, notre vie était encore plus difficile. » La maison, le mari, les enfants et, en tant d’occasions, les animaux et la campagne… Cependant, son environnement révolutionnaire a surmonté une éducation catholique et, stimulée par les lectures marxistes, sa rébellion l’a amenée à embrasser la politique.

Le baptême de Pasionaria

« En 1918, quand elle a commencé à publier des articles dans le journal El Minero Vizcaíno, organe du Syndicat des mineurs de Gastche, elle a adopté le pseudonyme de Pasionaria pour ne pas gâcher un peu plus les relations avec ses parents et la plupart de ses frères, qui avaient désapprouvé son mariage avec Julián Ruiz », souligne Amorós. Elle signe ainsi ses articles jusqu’en 1939, simplement parce que la rédaction du premier avait coïncidé avec Pâques: Passionaria, insisterait elle, et non la Passionaria, qui avait une dimension folklorique.

« L’idée d’un surnom qui fonctionnait comme un canon », écrit Enric Juliana dans l’avant-propos de la biographie de Diego Diaz. « Conformément à son éducation catholique, elle avait choisi ce nom, timidement, pour signer ses premiers écrits dans la presse ouvrière, afin que ses parents ne le découvrent pas. Elle avait vingt-quatre ans. Passionaria a grandi et l’histoire a fait de ce pseudonyme de carême un signe très fort de rébellion: une femme passionnée qui appelait à la lutte pour l’émancipation et la révolution féminines », ajoute Juliana.

A Madrid, en 1932, elle prend la tête du Secrétariat féminin du PCE et crée le Comité national des femmes contre la guerre et le fascisme, ce qui serait ensuite le Groupement des femmes antifascistes (AMA). « Présidé par elle, il a préfiguré la politique unitaire du PCE qui conduirait à la fondation du Front populaire en 1936 », souligne Amoros, qui souligne que « pendant les années de la Seconde République, elle a signé plusieurs articles et prononcé des discours appelant à l’intégration des femmes dans l’action politique et dans la défense de ce que nous appelons aujourd’hui des politiques d’égalité ».

Un Mythe de la résistance antifasciste

« C’est durant l’été 1936 qu’elle est devenue le symbole universel de la résistance républicaine face au soulèvement militaire et oligarchique soutenu par les puissances fascistes, c’est à ce moment là que Passionaria s’est transformé en mythe mondial. Certes, son statut de femme et sa figure toujours tendue ont aidé à tracer son profil de mère courage, de femme du peuple qui se lève face à l’injustice. Tout comme son talent oratoire reconnu qui, dans un langage clair, simple, direct et sincère, appelait l’unité antifasciste à l’intérieur et à l’extérieur de l’Espagne pour défendre la République démocratique », souligne Amorós. « Incontestablement, la machinerie d’agitation et de propagande de l’Internationale communiste et du PCE, qui est devenue en guerre un parti de masse et le pivot de la résistance de la République, ont contribué à renforcer son image, mais sans ses qualités personnelles citées, cela aurait été insuffisant. »

Diego Diaz rappelle que la guerre civile implique une « entrée massive des femmes dans le travail salarié »: écoles, usines, hôpitaux, transports, communications… « Souvent avec de grandes résistances des hommes, elle reproche dans ses discours le machisme de collègues et d’ouvriers qui rejettent l’intégration des femmes dans la sphère publique. » La dirigeante antifasciste est devenue, selon l’auteur de Pasionaria, la vie inattendue de Dolores Ibárruri, la femme la plus célèbre d’Espagne. « elle fascine les correspondants étrangers, émerveillés par une personne qui, étant d’origine populaire et autodidacte, fille et épouse de mineurs, a atteint des sommets de popularité. »

Pourquoi est-elle toujours vêtue de noir, lui demandaient-ils. Et elle répondait qu’une femme de la classe ouvrière, comme elle, en noir allait avec décence partout. Les commentateurs de l’époque admiraient cette femme grisonnante avec une élégance prolétarienne, parce que son comportement — bien élevé et fort — a attiré l’attention. Et au fil des ans, elle n’a jamais donné la moindre image de faiblesse », estime Diaz, qui écrit dans son livre que lors de ses interventions dans la campagne électorale de février 1936, elle « abordera des questions telles que le droit des femmes au travail et à l’égalité des salaires, ou la nécessité de l’assurance maternité et d’autres lois protectrices », tout en dénonçant le fait que la droite « veut la femme soumise dans l’église, dans la cuisine et au lit ».

Appel aux femmes

Seule femme parmi les trente membres du Comité central du PCE et parmi les vingt-deux candidats communistes sur les listes du Front populaire, Ibárruri appelle précisément la femme à voter à gauche depuis les pages de Mundo Obrero pour éviter qu’elle ne soit « transformée en esclave, en servante de l’homme, utile uniquement pour procréer de la chair à canon » :

« A vous, sœurs de classe, que vous connaissez comme moi des jours noirs, sans pain et sans joie; de la douleur des enfants affamés et malades par les privations et la misère; des pesées et des amertumes d’une vie de travail mal rémunéré ou du chômage qui remplit de détresse et de désespoir les foyers des travailleurs; et à vous aussi, compagnons de lutte antifasciste; femmes de la petite et moyenne bourgeoisie, dont vous rêvez comme toutes les femmes, pour les vôtres et fondamentalement pour vos enfants, une vie de tranquillité et de bien-être, va l’appel cordial d’une femme, mère aussi, qui aspire comme vous à mettre fin à l’injustice et à donner à notre pays une structure sociale plus humaine et plus équitable ».

Auparavant, en 1931, elle avait écrit dans Proletario World que « vingt siècles de domination religieuse abrutissent les consciences féminines », éclipsées par le « fanatisme », de sorte qu’il était « nécessaire par tous les moyens de les attirer dans nos rangs ». Un travail de titans, mais pas impossible: « La conquête de la femme pour l’œuvre révolutionnaire ». Et quatre ans plus tard, dans Pueblo, elle critique le fait que la gauche ne les ait pas impliqués dans la politique, alors que la droite avait réussi à les attirer en leur fournissant des lieux de rencontre.

« Le moment est venu d’abandonner cette attitude suicidaire; au travail infâme des dames de patronage, opposons l’enthousiasme des femmes, disons que nous aimons la vie sans brouillards superstitieux et sans les chaînes qui nous attachent à un passé d’esclavage. Assez de discours stériles, de commérages stupides; face aux organisations réactionnaires, levons une organisation de femmes ouvrières, de femmes intellectuelles, de femmes démocrates […]. Il faut rompre avec toutes les vieilles formules qui empêchent la femme de venir dans les organisations; il faut éviter que la réaction ne les enrôle dans leurs légions confessionnelles. Et nous pourrons le faire si nous donnons à la femme une organisation où elle se trouve à l’aise, où elle ne se sent pas étrangère ou traitée avec mépris. »

Diego Diaz souligne qu’elle se rend compte que l’intérêt des femmes pour la politique est capté par la droite. Même son exemple à l’intérieur du panorama n’est pas très encourageant, car elle est une icône, mais aussi presque une exception qui confirme la règle: un parti avec peu de femmes, bien que l’égalité des sexes soit repris dans tous les domaines dans le programme du PCE. « Elle est extrêmement intuitive. elle constate très vite que les socialistes et les anarchistes n’accordent pas d’importance à l’intégration de la femme dans la vie publique, alors qu’elle voit qu’elles peuvent devenir la cinquième colonne de la réaction ou des colonnes exploitées. Cependant, ses pairs sont machos », ajoute l’historien asturien.

Elle fait donc l’éloge du Secrétariat des femmes, « l’une des organisations les plus intéressantes du parti », car « elle a la capacité de dialoguer avec les cigarières de l’usine de tabac, avec des ambassadeurs et avec des dames de la classe moyenne qui ont un service chez elles, pour les organiser toutes autour d’une cause commune ». Même, ajoute Diaz, « elle recrute beaucoup de femmes républicaines qui voient le PCE comme le grand défenseur du Front populaire, avec une stratégie claire pour gagner la guerre. elles ne sympathisent pas pour une identification avec le communisme, mais le rejoignent parce que c’est le seul parti qui peut faire gagner la guerre. Et c’est ainsi que nait une organisation féminisée et transversale », ajoute l’ancien directeur de Nortes, qui attribue ce succès du Secrétariat féminin que le mouvement anarchiste crée des femmes libres.

Dès août 1936, au début de la guerre civile, Passionaria s’adresse aux miliciennes du Cinquième Régiment: « Nous ne voulons pas recevoir la victoire comme un cadeau des hommes d’Espagne, mais comme quelque chose que nous conquérons aussi ».

La femme, destinataire de ses écrits et discours

La Passionaria, qui deviendra vice-présidente de la Fédération démocratique internationale des femmes en 1945, s’est adressée aux femmes dans de nombreux écrits et discours. « Les femmes d’Espagne souffrent et se battent et nous sommes prêtes à mourir plutôt que de permettre au fascisme de réussir », écrit-elle dans la Pravda en 1937. Un an plus tard, dans un cinéma de Madrid, elle réclame la plénitude des droits: « Nous voulons cesser d’être des citoyennes de rang inférieur, que nous soyons obligées de remplir tous les devoirs que la guerre et les circonstances actuelles imposent; mais qu’on nous donne aussi les mêmes droits que les hommes en ce moment ».

Ces deux proclamations ont lieu le 8 mars, Journée internationale de la femme, qu’elle considère comme une journée de lutte contre l’esclavage et en faveur de ses droits, à commencer par le terrain du travail, et exige donc un salaire égal, comme elle demandait autrefois l’assurance maternité, les berceaux et les écoles maternelles. Certains discours ne visent que les femmes et les mères, non seulement les femmes espagnoles, mais aussi les femmes allemandes, anglaises ou soviétiques, tout en s’adressant aux soldats républicains en tant que mère.

« Nous devons mobiliser les femmes qui, dans le monde entier, ressentent et aiment la liberté et sont prêtes à se battre pour elle, nous devons leur indiquer comment elles peuvent participer à la lutte », explique-t-elle dans un message radiophonique en 1942.

La « maternité tragique »

La perte précoce de ses filles Esther, Amagoya, Azucena et Eva, suivi de celle de Ruben dans la défense de Stalingrad, a conduit Pasionaria à faire de cette « maternité tragique » l’un des axes de son discours politique et à s’adresser aux mères et aux femmes du monde pendant la guerre civile et la Seconde Guerre mondiale. Maria José Capellín Corrada fait allusion à ce « binomio enfants-douleur » dans De la maison à l’engagement politique: « Cette maternité tragique, si profondément douloureuse, va être l’une des clés de la vie et de la pensée de Dolores Ibárruri, il n’y aura pratiquement pas de discours dans lequel elle ne s’adresse pas aux mères, dans laquelle elle ne se sent pas porte-parole des mères ».

Les enfants sont également présents dans son action politique, quand elle suit les personnes évacuées après la révolution des Asturies ou envoyées en URSS. Elle cite la romancière Almudena Grandes, qui écrit dans Ines and Joy qu’elle « a pu arracher le prestige sacré de la maternité à la culture catholique pour la mettre au service de l’antifascisme ». Et elle devient à l’arrière, comme nous l’avons déjà souligné, la mère protectrice des milices et des troupes loyales à la République.

L’historienne Miren Llona a étudié sa transformation de femme du peuple à mère souffrante de la patrie, un prototype féminin plus classique, que Diaz replace dans son contexte: « C’est un changement délibéré. Elle sait que le discours traditionnel est plus émotif et efficace, tout en s’inscrivant mieux dans les cadres culturels existants. Le PCE tente de se les réapproprier en sa faveur, ainsi que la question patriotique, en posant qu’il s’agit d’une guerre d’indépendance contre Hitler et Mussolini. Cela se connecte très bien avec les masses, qu’il faut mobiliser. » D’où la phrase de la Passionaria : « Pensez qu’il vaut mieux être veuves de héros que épouses de lâches. »

Miren Llona accompagne cette image de maternité avec une autre de virilité, associée à des valeurs telles que le courage et l’héroïsme, traditionnellement attribuées aux hommes. « La Passionaria est à la fois virile et maternelle. Une combinaison explosive. C’est la nouvelle Agustina d’Aragon de l’Espagne antifasciste », écrit Diaz, qui apprécie que Ruben se batte à la bataille de l’Ebre. « Pendant ce temps, d’autres politiciens républicains en profitaient pour partir ou manœuvraient pour que leurs enfants ne soient pas à l’avant. Son image est très puissante et prêche par l’exemple. Elle est la mère d’un héros de l’Union soviétique, quelque chose de dévastateur dans le cadre personnel, mais qui complète sa légende », commente-t-elle à Public.

En résumé, la femme — « Chacune d’entre elles est la mère, la sœur, la fille, la compagne, d’un héros de l’avant-garde ou du front du travail et ont, comme elles, le courage d’acier et savent être les femmes dignes d’hommes aussi courageux », crie-t-elle en août 1936 — figure dans de nombreux discours, ce qui constitue une nouveauté, tandis qu’Ana Jorge Alonso et José Luis Torres Martín nuancent cette présence.

Selon les auteurs de Dolores Ibárruri, image publique et vie privée: processus de communication d’un modèle de féminité imposée, sa participation fait partie de « budgets idéologiques de coupe clairement patriarcale ». Dans les discours de Dolores Ibárruri, en outre, le mot « femmes » figure aux côtés de « mères », tandis qu’une autre « référence fréquente est à la condition de compagnes des hommes […] dans la double dimension des épouses et des coparticipants dans la lutte politique ». Amorós souligne également une autre appréciation de Jorge et Torres, incluse dans le livre La communication pendant la Seconde République et la Guerre civile: « La légitimation de l’intégration des femmes dans le domaine du public est au cœur de leur dévouement au privé, dans la centralité de leur dévouement aux tâches de reproduction, dans leur rôle de mères ».

Le féminisme de La Passionaria

Pouvons-nous donc parler de la Passionaria comme l’un des précurseurs du féminisme? « Sans aucun doute », estime Diaz, qui dans son livre tente de la réinsérer dans une généalogie du féminisme socialiste et ouvrier en Espagne. « Son importance est énorme. Dans les années 30, elle fait campagne pour le droit à l’avortement, pour un système public de soins et pour la défense de l’égalité salariale. Elle n’est pas la première dans ce féminisme, mais elle parvient à construire une grande organisation nationale, comme le Groupement des femmes antifascistes, qui va au-delà du PCE. L’historien asturien nuance cette composante prolétarienne et féministe surtout dans les années trente. « En fait, elle a toujours rejeté le terme féministe, parce qu’il avait des connotations petites-bourgeoises et que peu de femmes du mouvement ouvrier se définissaient ainsi, contrairement à d’autres femmes de la classe moyenne. »

Elle estime également qu’elle doit être considérée comme un précurseur d’un féminisme communiste en Espagne, bien qu’elle ait abandonné l’adjectif, « car elle considérait que le militantisme communiste était déjà suffisant pour lutter pour la pleine égalité des droits des femmes dans tous les domaines ». Ainsi, elle a défendu son implication dans diverses luttes, de sorte qu’elle serait « féministe dans son temps historique, même si d’un point de vue orthodoxe, elle a nié ce terme », écrit l’historien alicantin.

Dans les années 80, elle le dit elle-même clairement dans Un mythe appelé Passionaria, d’Andrés Carabantes et Eusebio Cimorra: « En général, je ne suis pas féministe. J’aime que les femmes participent à la lutte dans les mêmes conditions et avec les mêmes droits que les hommes. Faire un mouvement féministe en marge de la lutte des classes me semble un peu absurde parce que dans la lutte pour la démocratie entrent les revendications des femmes. » Il est clair qu’Ibárruri inclurait le féminisme dans le communisme, en ce sens que celui-ci défendrait les causes justes, y compris les droits des femmes. En tout cas, certaines positions plus traditionnelles de Passionaria contrastent avec ses proclamations pour l’émancipation féminine.

Tradition et sexualité

La Passionaria et ses collègues du PCE plaidaient pour la reconnaissance de tous les droits des femmes, y compris le divorce et l’avortement. Cependant, elle ne s’est jamais légalement séparée de Vicente Ruiz. En ce qui concerne l’interruption de grossesse, Diego Diaz considère le mouvement communiste comme de plus en plus conservateur sur les questions de genre pendant la guerre froide. « L’URSS est l’un des premiers pays à légaliser l’avortement et à dépénaliser l’homosexualité, mais le stalinisme représente un virage conservateur de l’Union soviétique aussi en matière de sexualité. L’avortement est supprimé, sauf dans les cas thérapeutiques, et l’homosexualité est à nouveau interdite. Ce revirement prend du temps à être transmis, mais il atteindra les pays occidentaux. Et Ibárruri, qui plus qu’une féministe avait une intuition féministe, était plus avancée sur le travail et les aspects socio-économiques, et plus prudente sur ce qui avait à voir avec le sexe. »

L’annulic, 88 ans, s’intitule « Je suis contre l’avortement ». Diaz comprend que, d’une certaine manière, les communistes avaient cherché à attirer le vote des catholiques et à éviter de les effrayer. « Elle considérait que l’une des grandes erreurs de la gauche espagnole était l’anticléricalisme, parce qu’on ne pouvait offenser la religiosité de très nombreux paysans ou travailleurs, parce qu’elle les jetait entre les mains des conservateurs. C’était une autre de ses intuitions intelligentes », ajoute Diaz, qui explique dans son livre le traditionalisme d’Ibárruri.

« [La politicienne russe Alexandra] Kollontái a essayé d’expliquer aux siens que la liberté sexuelle n’était pas une dégénérescence petit-bourgeoise, mais un nouveau droit que la révolution devait conquérir aussi pour les classes populaires. Ibárruri a préféré éviter de se prononcer sur les questions sexuelles et sentimentales, jouant à cultiver en tant que figure publique la carte d’un certain traditionalisme féminin qui contraste avec une vie qui, dans la pratique, n’avait rien de traditionnel », écrit Diaz. « C’est le rôle que la Passionaria voulait jouer, sûrement conscient qu’à une époque macho et dans un parti macho, elle était la seule femme à pouvoir jouer sans être désavouée par ses pairs. »

L’historien asturien exploite cette contradiction dans le livre. « Une femme traditionnelle qui a peu de tradition, parce que dans sa vie privée, elle était dans la rupture », explique-t-elle à Public. « Quand le parti lui offre la possibilité de partir à Madrid, elle quitte son village et son mari. La priorité est sa vocation politique, ce qui lui donne la possibilité d’être économiquement indépendante et de quitter un foyer où elle n’était pas heureuse. Lorsqu’elle est arrêtée, entre militantisme et éducation, elle choisit l’Union soviétique. Et elle a une relation avec Francisco Anton, beaucoup plus jeune qu’elle. Cette vie n’est pas traditionnelle, mais elle a été conservée pour le domaine du privé. Elle a été révolutionnaire dans ses proclamations, bien qu’elle ait toujours été très prudente lorsqu’il s’agissait de parler de ces questions.

La raison, selon Diaz, est que ce « rupturisme sentimental » ne pouvait pas être affiché dans une société macho. « Kollontai, qui voulait être révolutionnaire sur le plan politique et personnel, a plutôt mal terminé. La Passionaria savait qu’il y avait certains aspects qui n’étaient pas bien appropriés à son personnage public et son apparence de femme ordinaire, de sorte qu’elle perdrait de son efficacité. Et elle était consciente que cela pourrait faire des ravages, de sorte que sa rupture avec Antin en Union soviétique a beaucoup à voir avec la nécessité d’étouffer les rumeurs dans le parti. Elle ne le quitte pas à cause de la jalousie de la Passionaria, mais parce qu’il s’est fait beaucoup d’ennemis au sein du parti, car il était autoritaire et imbu de lui-même ».

Passionaria et féminisme bourgeois

Diaz croit que sa figure était révolutionnaire dans les années trente: « elle a construit un personnage public avec des attributs — le noir, le chignon, mariée — de femme de travail typique. Sur la scène publique, il y avait peu de femmes et, en outre, d’autres origines sociales et culturelles. Federica Montseny venait d’une famille d’intellectuels. Margarita Nelken avait traduit Kafka. Clara Campoamor et Victoria Kent sont allées à l’université. Elle, en revanche, s’associe au peuple. Amoros souligne que, contrairement à d’autres figures de femme elle n’a bénéficié d’aucune chance, elle a vu sa vocation d’enseignante contrecarrée et a pris conscience, comme le souligne Aumônier dans De la maison, de l’engagement politique, « à partir de la situation la plus aliénante et la plus perpétuatrice du système que nous puissions trouver, sur la base même du système patriarcal».

En d’autres termes: « La Pasionaria n’est ni une intellectuelle aux lunettes rondes épaisses comme l’anarchiste Federica Montseny, ni une femme élégante et sophistiquée comme la socialiste Margarita Nelken, polyglotte, critique d’art et de littérature. Pas plus qu’une avocate comme Victoria Kent ou Clara Campoamor. Passionaria est une autodidacte, dont le bagage politique est dans quinze ans de militantisme politique et dans une vie difficile qui se reflète dans son physique », écrit Diaz. De toutes les figures féminines de la période républicaine, c’est elle qui ressemble le plus à cette femme prototypique du peuple […]. elle ne se permettrait ni de singer la milice, ni ne s’habillerait dans une image plus bourgeoise, comme d’autres femmes de gauche.

Le noir et le chignon de femme mariée comme « outils de propagande capables de se connecter à des classes populaires qui étaient représentées par cette femme, commune et exceptionnelle en même temps », selon Diaz. « Conscient de cette capacité à incarner les aspirations de sa classe, et en particulier les aspirations des femmes de sa classe, il recréerait pour le reste de sa vie inattendue cette image de femme du peuple, à la fois traditionnelle et révolutionnaire. » Nous avons déjà vu que son désir d’indépendance et d’autres questions à ce sujet — elle laisse son mari, il fait passer la vie politique avant la vie familiale, il tombe amoureuse d’un jeune homme — témoignent de sa capacité de transgression et tempèrent le traditionalisme, même si elle cultive cette image comme une arme de propagande.

Et que son féminisme, différent de celui des autres républicains de la classe moyenne, s’enracine dans le programme communiste lui-même. « Un nouveau féminisme qui n’était pas appelé féminisme, petit mot de saveur, écrit Diaz, et qui ne se contentait pas de défendre l’égalité juridique et formelle, mais qui offrait aussi des réponses aux problématiques des ouvrières, des employées du secteur tertiaire et des paysannes, oubliées jusque-là par le féminisme de la classe moyenne. »

Une femme détestée par la droite

Austère, modeste et toujours en noir, « son image publique représentait en outre une réponse à cette légende de mari aberrante, meurtrière sanguinaire de religieux ou de prostituée hypersexualisée que diffuserait d’elle la propagande de droite pendant la guerre civile », écrit Diaz. Car « la droite la plus extrême la détestait et la déteste parce qu’elle incarnait le militantisme communiste et parce qu’elle s’est libérée de l’endroit subalterne qui le réservait dans la société », ajoute Amoros. C’est-à-dire qu’elle « a brisé le corset traditionnel qui enfermait la femme à la maison, privée des droits des citoyens et même du mot dans l’espace public », et « condamnée au silence et à la résignation, à l’odeur d’encens et de sacristie », note-t-elle dans son livre.

Si les communistes subvertissaient la famille traditionnelle, Ibárruri déstabilisait les rôles de genre du franquisme. « Dolores représentait non seulement ce bruit odieux des prolétaires capables de juger la réalité et l’histoire, mais aussi la transgression non moins odieuse de la femme opposée au prototype réactionnaire féminin et que Franco a idéalisée dans la figure de sa propre mère, cette victime la doña Pilar, une bonne femme sans doute, qui a su assumer avec résignation chrétienne les escapades cachées et fallacieuses de son mari », » écrit Manuel Vazquez Montalbán dans El Pais au milieu des années 90.

Elle appelle les femmes à voter et revendique leur place dans la sphère publique, ce qui en fait une cible de propagande réactionnaire. « La haine de l’extrême droite envers la Pasionaria s’étend jusqu’à nos jours, ils ont encore vandalisé sa tombe au cimetière civil de Madrid ou les sculptures qui la rappellent dans plusieurs villes espagnoles et insultent sa mémoire avec toutes sortes de mensonges », dénonce Amorós. « Ils ne supportent pas ce qu’une femme communiste comme Dolores Ibárruri représente : la lutte contre le fascisme, la défense des droits des femmes et de la classe ouvrière et la volonté indicible d’avancer vers le socialisme. »

Les jalons de la Pasionaria

L’histoire de l’Espagne au XXe siècle ne peut s’expliquer sans le PCE ni sans Dolores Ibárruri, estime Mario Amorós, qui énumère ses jalons: « Il est vrai que sa trajectoire politique a atteint son apogée à une époque très difficile — le stalinisme —, mais je crois que sa contribution au Front populaire et la défense de la République en temps de guerre prévalent — et je l’offre à l’ensemble du PCE — la contribution à la défaite du nazis-fascisme pendant la Seconde Guerre mondiale et la longue lutte contre la dictature franquiste et pour la reconquête de la démocratie et de la liberté ».

Amorós, dont l’intelligent travail de documentation à partir des archives de l’icône communiste, démonte certaines légendes dans  ¡No pasarán! Biografía de Dolores Ibárruri, Pasionaria. Par exemple, elle n’a pas prononcé à Barcelone les mots d’adieux aux brigades Internationales, mais ce fut un texte publié dans l’automne de 1938. Et le discours “no pasarán”, émis par Unión Radio au milieu de la nuit du 19 juillet 1936, n’ait pas le sien mais celui que la direction du PCE l’avait chargée de lire au nom duparti, qui dans sa version initiale n’incluait pas la phrase finale : “¡Los fascistas no pasarán! ¡No pasarán!”, ajoutée postérieurement dans certaines publications.

Sous le slogan symbolique, le livre de Mario Amorós est un très précieux travail de recherche, produit de la consultation d’une quinzaine d’archives, y compris les fonds des Archives Historiques du PCE, des publications Monde Ouvrier et Notre Drapeau jusqu’en 1978, d’une large bibliographie et, entre autres sources, des milliers d’articles, documents personnels, correspondance — avec Staline, Salvador Allende, Fidel Castro ou Enrico Berlinguer — et d’autres brochures figurant dans plus de 150 boîtes des archives personnelles — conservées par sa petite-fille, Lola — de Dolores Ibárruri, qui a été secrétaire générale du PCE en exil et députée à Cortes avant et après le franquisme.