La vie humaine consiste en une dialectique où la vie animale se trouve dépassée, les actes que nous accomplissons n’ayant plus leur sens biologique, mais précisément un sens humain. le Marxisme et la phénoménologie. Nous sommes aujourd’hui dans un renouveau du questionnement philosophique qui n’est pas étranger au monde multipolaire et quand dans mon livre je pose la question du sens de sa vie que la jeunesse, qui a été privée de toute profondeur historique doit retrouver c’est à la lumière du grand bouleversement des forces productives et le rôle joué par le sud. C’est de cela dont j’aimerais qu’il soit question dans ce dimanche où nous avons choisi que le temps de la réflexion action soit plus fort que le fracas des bombes. C’est encore une des dimensions de ce que je sollicite dans mon livre à travers l’articulation entre l’objectif des forces productives qui est déjà dans un changement de société et le subjectif, l’identité, la conscience de ceux qui font l’Histoire. Ce que dit TRẦN ĐỨC THẢO est un des jalons de ce retour à la citoyenneté au-delà du fracas des armes.
C’est dire à quel point il serait illégitime de réduire l’histoire à un simple déroulement de conflits d’intérêts: cela seul est précisément historique qui porte une signification que nous pouvons toujours revivre, et qui donne aux moments dans lesquels elle s’est réalisée une place dans l’histoire.
Mais les valeurs que vise l’individu, en faisant au besoin le sacrifice de sa propre existence, trouvent le fondement de leur vérité dans la pratique de la vie.
Jaillissant des situations réelles, elles expriment nécessairement la structure générale du monde d’où surgissent ces situations, structure définie par les rapports économiques.
La constitution des valeurs idéales sur le fondement des conditions de la vie matérielle réalise l’être de l’existence en son sens humain.
Le mouvement de l’histoire n’est que le devenir d’une telle constitution, en tant que le développement des forces productives fait apparaître de nouveaux rapports de production, qui s’expriment dans de nouveaux systèmes de valeurs et refoulent impitoyablement les formes qui appartiennent au passé.
Chaque mode d’existence, reposant sur un moment de la vie économique, définit une classe sociale, et la lutte de classes, prise dans son sens total, est cette dialectique par laquelle les existences qui se constituent dans l’actualité de la vie présente, suppriment celles qui ne se fondent plus sur aucune réalité effective.
L’histoire n’est pas le simple mouvement des rapports économiques, mais le devenir des existences qui se réalisent dans ces rapports: une immense lutte de classes.
TRẦN ĐỨC THẢO
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