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Face aux missiles, les Iraniens se tournent vers l'art, la culture et les collectifs pour trouver du réconfort et se sentir appartenir à une communauté.

Le caractère insupportable de cette guerre menée en toute illégalité réside dans le cahiers des charges au nom duquelle on ose la mener : non seulement l'Iran n'a envahi aucun pays et a jusqu'ici à cause de son pouvoir religieux refusé l'arme atomique mais le procès en mauvaises moeurs qui lui a été intenté s'avère de plus en plus en rupture avec ce qu'est la société iranienne qui avec son patriotisme historique est capable d'une formidable unité et d'une transformation vers l'unité du peuple. Le rôle joué par l'art, la culture, les rassemblements citoyens est ici mis en évidence comme l'est l'évolution de la condition féminine déjà une des plus évoluées sur le plan de l'éducation et des professions de tout le moyen orient ce sont désormais les diktats de la police des moeurs qui sont battus en brèche. On peut affirmer que connaissant les militants communistes du Toudeh restés sur place, ils ont plus de chance de s'être engagés dans le gardiens de la révolution que d'être restés à parler du "régime" tout en affirmant être contre l'intervention. Ce n'est pas un hbasard si partout y compris en Irak à Bassorah c'est dans les zones ouvrières chiites que se situe la plus forte résistance à l'impérialisme américain. Ce site pourtant peu susceptible de sympathies pour les communistes ne dit rien d'autre. Ce qui rend les discours du secteur international du PCF complètement à côté de la plaque sur ce sujet comme sur la plupart des autres, l'erreur quand elle est aussi sywstématique s'interroge. danielle Bleitrach

Publié: 22 juillet 2026, 22:07 CEST

La couverture médiatique du conflit entre l'Iran, Israël et les États-Unis s'est largement concentrée sur l'évolution de la situation sur le terrain, les déclarations politiques et la diplomatie internationale.

Cependant, une autre histoire se déroule dans les rues d'Iran.

Malgré la crainte d'une nouvelle escalade militaire qui imprègne leur quotidien, les habitants continuent d'occuper l'espace public, physiquement et en ligne. Soir après soir , ils se rassemblent dans des lieux publics et publient des preuves sur les réseaux sociaux.

Dans ce processus, nombreux sont ceux qui se sont tournés vers la culture et les arts pour manifester leur solidarité et encourager le rassemblement en cette période d'incertitude.

Lutter contre la crise grâce à la communauté

Il est fréquent que les civils vivant en zone de conflit recherchent un sentiment d'appartenance à une communauté.

En Ukraine, des manifestants se sont rassemblés dans l'espace public après l'invasion russe de 2014. À New York, des rassemblements ont eu lieu après les attentats du 11 septembre. Et pendant la Seconde Guerre mondiale, des milliers de Londoniens se sont réfugiés dans les souterrains lors des bombardements du Blitz menés par l'Allemagne nazie.

En temps de crise , la visibilité publique devient un moyen de reprendre le contrôle de sa vie lorsque tout le reste semble précaire. En Iran, cette réponse se concrétise à travers trois dimensions interdépendantes : présence physique, présence culturelle et présence numérique.

présence physique

La population iranienne a maintenu une présence notable dans les rues, les parcs et sur les places publiques. Ce qui avait commencé comme des rassemblements marqués par le choc, le deuil et l'incertitude s'est progressivement transformé en une sorte de rituel.

La signification de ces rassemblements dépasse la simple démonstration de courage. En temps de guerre, les rues désertes peuvent devenir des symboles de peur, d'instabilité et de désordre social.

La présence publique, au contraire, communique une continuité. En restant visibles , les citoyens affirment symboliquement qu'ils ne se sont pas entièrement soumis à la logique de la guerre.

Pour beaucoup, il ne s'agit pas forcément de soutenir un système politique ou un dirigeant en particulier. Il s'agit de protéger les lieux, les communautés et les relations qui définissent leur vie.

Des années de travail, des histoires familiales et une mémoire collective sont menacées par ce conflit. Rester présent est une façon de préserver ces liens.

En avril, après que le président américain Donald Trump a menacé les infrastructures critiques iraniennes, le musicien Ali Ghamsari a protesté en se rendant à la centrale nucléaire de Damavand et en jouant sa musique devant l'installation. L'image de Ghamsari s'est rapidement inscrite dans un débat plus large sur la responsabilité civique.

Nous avons également constaté la force de cette mobilisation massive au début du mois de juillet, lors des funérailles du guide suprême iranien, l'ayatollah Ali Khamenei. Des dizaines de milliers de personnes s'étaient rassemblées à Téhéran pour une importante manifestation publique de deuil collectif.

présence culturelle et artistique

Les artistes, les musiciens et les personnalités culturelles ont joué un rôle clé dans la réponse collective de l'Iran à la guerre.

Leur participation contribue à instaurer un sentiment d'appartenance, tout en encourageant les citoyens à rester engagés dans la vie publique.

En ce sens, l'art et la culture ne fonctionnent pas seulement comme divertissement, mais aussi comme une forme d'infrastructure sociale reliant les individus aux communautés.

La musique, la poésie, les chants religieux et les arts visuels sont autant de moyens de traiter collectivement la peur, le deuil et l'incertitude, et d'explorer des questions plus larges de résilience et d'identité.

On peut citer en exemple la chanson Hasbi Allah du chanteur-compositeur iranien Mohsen Chavoshi, dont les paroles sont de Mehdi Abbasi.

Ce chant s'inspire d'une longue tradition de poésie, de musique et de spiritualité iraniennes. Il évoque le coût humain de la guerre, rend hommage aux victimes et exprime l'attachement à la patrie.

De même, les chants religieux ( maddahi ) sont devenus une partie importante des rassemblements en temps de guerre.

Traditionnellement associés au deuil et au souvenir collectif dans l'islam chiite , ces chants, dans un contexte de conflit, mêlent souvent symbolisme religieux et expressions d'amour pour son pays, ainsi qu'une volonté de se sacrifier pour lui.

Certains chants puisent également dans le riche imaginaire culturel et historique de l'Iran. Une autre vidéo, par exemple, fait référence à des figures telles qu'Arash l'Archer , ou Arash-e Kamangir. Ce héros de la mythologie persane aurait sacrifié sa vie en décochant une flèche qui a tracé les frontières de l'Iran.

Ces spectacles créent un pont entre la dévotion religieuse, la mémoire historique et l'identité nationale.

présence numérique

L'une des caractéristiques les plus marquantes de ce conflit a été l' émergence de vidéos, de mèmes et de parodies générés par l'IA comme vecteurs de narration en temps de guerre.

Contrairement aux récits hautement idéologiques et centrés sur le martyre des époques précédentes de la propagande iranienne, une grande partie de ce contenu adopte le langage de la culture internet contemporaine.

On peut citer en exemple une série d'animations Lego générées par intelligence artificielle qui sont devenues virales, certaines cumulant des centaines de millions de vues . Ces vidéos recréent des événements militaires tout en intégrant des références à l'histoire et à la mythologie iraniennes, ainsi qu'une touche d'humour – parodiant souvent Donald Trump et le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu.

Nombre d'entre elles sont agrémentées de musique et de paroles en anglais, ce qui laisse supposer qu'elles ont été conçues pour toucher un public plus large que celui d'Iran. Pourtant, leurs créateurs restent pour la plupart anonymes.

Nous avons également constaté que les jeunes habitants utilisent l'ironie, les mèmes et les références à la culture populaire pour communiquer leurs sentiments à propos de la guerre.

Par exemple, la vidéo ci-dessous mêle thèmes patriotiques, visuels ludiques et humour autoréférentiel. Le rap répète le vers : « Il reste de nous des esprits qui continuent de vivre car ils aiment la patrie. »

Ces exemples révèlent une évolution significative du langage de la communication en temps de guerre. Les citoyens iraniens ne sont plus de simples destinataires de messages officiels ; ils participent activement à la construction des récits de la guerre.

Certaines des histoires les plus poignantes de ce conflit ne proviennent pas des champs de bataille, mais des personnes qui refusent d'y assister passive