L’article suivant, rédigé par Arnold August, militant politique et écrivain basé à Montréal, présente ses observations et conclusions après un séjour de sept jours dans la région autonome du Xizang (Tibet) en octobre 2023. Il est tiré du livre récemment publié China Changes Everything.
Arnold note que « la réalité avant 1951 était dure. Sous une théocratie féodale, environ 5 % de la population était propriétaire de serfs, tandis qu’au moins 95 % était serfs ».
Il explique comment la répression du soulèvement réactionnaire de mars 1959, qui visait à perpétuer le système de servage, a ouvert la voie à des réformes démocratiques, au développement, à la réduction de la pauvreté et à la transition vers le socialisme.
Les résultats ont été frappants. De 1965 à 2024 :
- Le revenu disponible par habitant des résidents ruraux est passé de 108 à 21 578 yuans.
- L’espérance de vie a plus que doublé, passant de 35,5 à 72,5 ans.
- La longueur du réseau routier est passée de 14 000 km à 124 900 km.
- Le réseau ferroviaire est passé de zéro à 1 359 km.
- Le nombre d’écoles est passé de 1 828 à 3 618.
L’un des points forts de cet article est la réfutation par Arnold de l’accusation grotesque de « génocide culturel ». En comparant les internats qu’il a visités dans le Xizang moderne avec l’expérience encore trop récente de ces institutions pour les enfants des populations autochtones des États coloniaux d’Amérique du Nord, il montre très clairement qui sont les véritables coupables en matière de génocide :
« Considérez ce témoignage d’un jeune garçon dans un pensionnat, également appelé école résidentielle. Les autorités le réprimandaient constamment, le battaient, lui interdisaient de parler sa langue ou de pratiquer sa culture, et l’agressaient sexuellement. Cet incident s’est-il produit en Chine ? Non. Il s’est produit au Canada, comme l’a documenté l’un des plus éminents historiens des peuples autochtones et des pensionnats indiens du Canada, le Dr Sean Carleton de l’Université du Manitoba… Même les propres archives du Canada montrent que plus de 150 000 enfants autochtones ont été contraints de fréquenter des pensionnats indiens et qu’environ 6 000 enfants y sont morts. »
De plus : « Alors que la langue tibétaine est en plein essor… la proportion d’Autochtones au Canada qui parlent une langue autochtone n’a cessé de diminuer. En 2021, seuls 13,1 % de la population autochtone ont déclaré être capables de tenir une conversation dans une langue autochtone. Aux États-Unis, les chiffres officiels suggèrent que seuls 5 % environ des Autochtones en sont capables. En revanche, au Xizang et dans les régions tibétaines de la province du Qinghai, 100 % de la population parle la langue de ses ancêtres. »
Il note en outre que : « Au Québec, notre musique, notre cinéma, notre journalisme, notre fiction, notre non-fiction et notre poésie restent totalement marginaux sous la domination de la culture anglo-américaine… Ce parcours personnel m’a permis d’apprécier profondément les questions liées à la langue, à l’identité et à la préservation culturelle, ce qui m’a rendu particulièrement sensible à ce que j’ai observé au Xizang. »
Ma visite de sept jours au Xizang (anciennement connu sous le nom de « Tibet ») en 2023 a servi de base à ce chapitre. Je développe ici trois articles et une vidéo, initialement publiés dans Global Times (Chine) et China Global Television Network (CGTN). [1] J’ai partagé cette expérience rare et obtenu de nombreuses réimpressions en Occident.
De serfs à architectes de leur propre destin
En tant que participant au voyage de 2023, j’ai visionné des images d’archives historiques du Xizang. Les images, les vidéos et les photographies montrent la vie sous le servage avant la libération pacifique de 1951. Ces images ont été renforcées par des conversations avec des habitants du Xizang, qui ont consolidé notre compréhension pendant notre voyage.
Le « Tibet » a longtemps été entouré de mystère et de désinformation. Mais la réalité avant 1951 était cruelle. Sous une théocratie féodale, environ 5 % de la population était composée de propriétaires de serfs, tandis qu’au moins 95 % était composée de serfs. Je n’oublierai jamais le film sur une mère, une grand-mère et un petit enfant, tous nés dans l’étable d’un propriétaire de serfs. Ils y vivaient depuis quatre générations dans ces conditions.
Après 1951, le Xizang a connu des changements importants, notamment l’expansion rapide des transports. Pourtant, l’événement qui reste le plus marquant pour les personnes à qui nous avons parlé est l’abolition du servage le 28 mars 1959. Après la libération, une partie de l’ancienne classe dirigeante s’est opposée au changement afin de maintenir le système féodal. Le 10 mars 1959, les élites déchues qui s’opposaient aux réformes démocratiques, ainsi que le Dalaï Lama, ont organisé une révolte armée soutenue par les États-Unis. L’insurrection a été réprimée et le Dalaï Lama s’est enfui en Inde avec ses proches collaborateurs.
Alors qu’ils abandonnaient le Xizang, la République populaire de Chine (RPC) et le Parti communiste chinois (PCC) ont poursuivi leur coopération avec les Tibétains. Selon les personnes que nous avons rencontrées lors de notre visite, Pékin a créé une dizaine de comités d’activistes-conseillers, qui ont été envoyés dans les zones rurales plus de 190 000 fois entre 2012 et 2020. Leur mission était de mener à bien le plan d’élimination de l’extrême pauvreté. Ce projet, mené par et pour les Tibétains, a été mené à bien en 2020, ce qui constitue une étape importante pour le Xizang.
Depuis la création de la région autonome du Xizang en 1965, qui fêtera son 60e anniversaire en 2025, les progrès ont été remarquables.
De 1965 à 2024, dernière période pour laquelle des chiffres sont disponibles, le Xizang a connu des améliorations spectaculaires :
- Le revenu disponible par habitant des résidents ruraux est passé de 108 à 21 578 yuans.
- L’espérance de vie est passée de 35,5 à 72,5 ans.
- La longueur du réseau routier est passée de 14 000 km à 124 900 km.
- Le réseau ferroviaire est passé de zéro à 1 359 km.
- Le nombre d’écoles est passé de 1 828 à 3 618.[2]
Aujourd’hui, 15 années d’enseignement public sont disponibles, de la maternelle au lycée.[3] Et j’ai découvert encore plus de progrès.
Les infrastructures comme force unificatrice : de la dynastie Qin à nos jours
Le 60e anniversaire de la création de la région autonome du Xizang sera célébré en 2025. Dans ce contexte, j’aimerais partager mon expérience en matière d’infrastructures.
Mon intérêt pour les infrastructures du Xizang remonte à la dynastie Qin, qui a prospéré il y a plus de 2 000 ans, et à sa vision de l’unification. J’ai découvert cette histoire lors d’un voyage de trois semaines à travers une grande partie de la Chine en 2006. Au cours de ce voyage, j’ai appris que la dynastie Qin avait établi une largeur d’essieu uniforme pour ses routes en terre. Cette norme garantissait que toutes les charrettes tirées par des animaux pouvaient suivre les mêmes ornières sans endommager les routes ni créer de confusion.
Cela peut sembler banal, mais le problème était grave. La pluie pouvait aggraver l’état des routes. La norme de largeur d’essieu de la dynastie Qin m’a rappelé la conduite au Canada dans la glace et la neige, où les voitures laissent des ornières séparées. Les conducteurs doivent parfois glisser latéralement d’une ornière à l’autre, une expérience épuisante et dangereuse.
À l’époque de la dynastie Qin, la largeur d’essieu uniforme était révolutionnaire. Elle témoignait de l’engagement de la dynastie en faveur de l’unité. Tout d’abord, les Qin ont identifié un problème généralisé. Ensuite, ils ont mis au point une solution technique adaptée à leur époque. Ces routes servaient au transport de marchandises, telles que des denrées alimentaires, et à la prestation de services. Cette innovation met en évidence, pour des générations de Chinois, un souci précoce du bien-être de la population. Cette considération, qui trouve ses racines dans la gouvernance il y a 2 000 ans, reste une caractéristique du régime politique actuel en Chine.
Le lien avec les Qin m’est revenu à l’esprit lors de mon voyage en train en 2023 sur le « toit du monde » vers Lhassa. Le voyage a commencé dans la province du Qinghai, voisine du Xizang, où un cinquième de la population est d’origine tibétaine. Sa capitale, Xining, dispose d’une gare ferroviaire moderne. De là, nous avons parcouru près de 2 000 km en 22 heures, souvent à des altitudes proches de 5 000 mètres. Cela équivaut à la moitié de la hauteur du mont Everest. Nous avons traversé des montagnes à couper le souffle et des troupeaux de yaks. La longue ascension nous a également permis de nous acclimater progressivement à l’air raréfié avant d’atteindre Lhassa, et s’est avérée idéale pour méditer sur la longue tradition chinoise d’unification des infrastructures, qui remonte à plusieurs siècles et contribue aujourd’hui à l’intégration du Xizang au reste de la Chine.
Cette voie ferrée est en soi une merveille d’ingénierie, reconnue même par de nombreux experts occidentaux. Elle constitue également une avancée médicale majeure. Plus de 2 000 membres du personnel médical ont accompagné les ouvriers qui l’ont construite dans des conditions difficiles : faible teneur en oxygène, froid extrême, fortes chutes de neige et pergélisol instable. La voie ferrée, ainsi que d’autres projets de transport au Xizang, montrent que le développement en République populaire de Chine n’est pas seulement un exploit moderne. Il s’inscrit dans la continuité de la tradition historique chinoise d’unification par la normalisation et la connectivité.
L’individu et la collectivité au Xizang : l’histoire d’une invention de drone
Au-delà du chemin de fer, j’ai été frappé par un autre type d’infrastructure au Xizang. Je l’ai découvert dans une ville nouvellement construite près de Lhassa, à la plateforme de services d’innovation et d’entrepreneuriat de la zone high-tech.
Ici, l’initiative individuelle est encouragée. Un exemple m’a particulièrement marqué : un drone spécialisé conçu pour aider les agriculteurs des régions montagneuses. Développés par de petites start-ups installées dans la zone high-tech, ces drones opèrent à haute altitude, où il est difficile pour les humains de travailler. Ils pulvérisent des pesticides et des engrais, ce qui permet de gagner du temps et de réduire les coûts par rapport aux méthodes traditionnelles. Ils fournissent également une cartographie avancée des champs, ce qui permet d’obtenir des récoltes plus importantes et une plus grande stabilité sur les terrains accidentés.
Mais comment un tel drone a-t-il vu le jour à Lhassa ?
Dans la zone high-tech, toute personne disposant d’un ordinateur et d’un accès à Internet peut postuler. L’appel est simple : « Apportez vos idées ». Mais il y a des conditions. Les candidats doivent accepter de travailler à la réalisation des objectifs du socialisme et de la modernisation fixés par la RPC et le PCC. Il n’est pas nécessaire d’être membre du PCC, mais toute personne ayant été exclue du parti ne peut postuler. Cette orientation politique est claire, même dans les fresques murales à l’intérieur du centre technologique, qui affichent les portraits des dirigeants, du président Mao au président Xi, ainsi que les étapes importantes du développement de la République populaire de Chine, y compris le Xizang.
Ce cadre politique étouffe-t-il l’initiative individuelle ? Certains Occidentaux, influencés par la notion américaine de « l’individu » sacré, pourraient le penser. Mais ce que j’ai observé suggère le contraire. Le centre technologique représente un équilibre entre l’objectif collectif et la créativité individuelle, une caractéristique du socialisme à la chinoise. Les innovateurs y intègrent la responsabilité sociale à leur ambition personnelle. Ils sont récompensés non seulement par la satisfaction de concrétiser leurs idées, mais aussi par des revenus solides provenant de la commercialisation de leurs produits.
Pour moi, le drone était la preuve que le marché et le socialisme d’État se complètent parfaitement. Parallèlement à la volonté d’éradiquer l’extrême pauvreté et à la merveille que représente le chemin de fer, il montre une fois de plus comment « la Chine change tout » grâce à un mélange dynamique d’efforts ascendants et descendants, où chacun a un rôle à jouer.
Les internats « ici et là »
Dans le cadre des campagnes de désinformation occidentales contre la Chine, les autorités canadiennes, américaines et européennes, ainsi que certains médias, affirment que les Tibétains sont victimes de « répression ». Ils pointent du doigt les internats du Xizang et de la province voisine du Qinghai, où environ un cinquième de la population est tibétaine. La RPC est accusée de mener un « génocide culturel » contre les Tibétains.
Mais considérez ce témoignage d’un jeune garçon dans un internat, également appelé pensionnat. Les autorités le réprimandaient constamment, le battaient, lui interdisaient de parler sa langue ou de pratiquer sa culture, et l’agressaient sexuellement. Cet incident s’est-il produit en Chine ? Non. Il s’est produit au Canada, comme l’a documenté l’un des plus éminents historiens des peuples autochtones et des pensionnats canadiens, le Dr Sean Carleton de l’Université du Manitoba. [4]
Et ce n’était pas un cas isolé. Multipliez cela par des centaines de milliers. Même les propres archives du Canada montrent que plus de 150 000 enfants autochtones ont été contraints de fréquenter des pensionnats, et qu’environ 6 000 enfants y sont morts.[5]
En 2024, j’ai réalisé une interview exclusive avec Ellen Gabriel, une Mohawk Katsi’tsakwas, dont les réflexions ont un poids considérable dans cette discussion. Dans la partie nord de l’île de la Tortue, elle s’est fait connaître pour la première fois en 1990 en tant que porte-parole de la nation mohawk pendant le siège de 78 jours connu sous le nom de « crise d’Oka ». À cette époque, des soldats canadiens lourdement armés ont encerclé sa communauté avec des véhicules blindés, soutenus par la police locale.[6] La lutte portait sur la défense des terres traditionnelles des Mohawks.
Le combat mené toute sa vie par Katsi’tsakwas Ellen Gabriel lui a depuis valu une large reconnaissance. En 2024, elle est devenue la première personne autochtone à recevoir le 38e Grand Prix du Conseil des arts de Montréal, décerné pour ses décennies de travail et pour un documentaire mettant en lumière le rôle central des femmes mohawks dans la défense des terres en 1990.[7] La même année, elle a publié un livre sur le même sujet avec le professeur Sean Carleton. Il est rapidement devenu un best-seller et en est déjà à sa quatrième édition.[8]
Dans mon interview, Katsi’tsakwas Ellen Gabriel a expliqué que les « pensionnats » canadiens avaient été conçus pour « se débarrasser du problème indien ». Cet objectif n’a rien de surprenant. Comme elle l’a souligné, la Loi sur les Indiens du Canada a créé un État colonialiste et a fourni la base juridique du génocide culturel par le biais du système des pensionnats. Cette même législation a même été étudiée et copiée par l’Afrique du Sud comme modèle pour l’apartheid.
Katsi’tsakwas Ellen a parlé franchement de sa propre enfance. Elle et ses frères et sœurs ont été élevés dans le « sentiment de honte de la langue mohawk ; mes parents la murmuraient lorsqu’ils parlaient ». L’objectif du Canada, a-t-elle déclaré, était d’inculquer « la haine de soi culturelle et l’effacement de l’estime de soi ». Malgré cela, a-t-elle expliqué, ses parents ont essayé de protéger leurs enfants du racisme. « Certains enseignants et élèves nous traitaient de sauvages et d’indisciplinés », se souvient-elle, mais « mes parents nous ont appris : vous n’êtes pas des sauvages, vous n’êtes pas stupides, vous pouvez aller à l’école ».[9]
Même avant la récente découverte de tombes anonymes sur les sites d’anciens pensionnats, la Commission de vérité et réconciliation du Canada (CVR) avait déjà révélé l’ampleur des crimes. En 2015, son rapport final appelait le Canada à « faire face au « génocide culturel » des pensionnats ».[10] D’autres évaluations ont été encore plus directes : « Le Canada est coupable de génocide culturel contre les peuples autochtones ».[11] Le gouvernement a officiellement accepté le rapport de la CVR, mais il est désormais connu pour ne pas avoir mis en œuvre la plupart de ses recommandations clés. Cette inaction et cette ambiguïté persistantes ont alimenté ce que certains appellent désormais le « déni des pensionnats ». [12] Le Canada, dans son déni, rejette également l’idée selon laquelle la politique chinoise au Tibet démontre qu’il est possible de poursuivre la modernisation tout en préservant et en promouvant la culture. De plus, alors même que le Canada porte des accusations infondées de génocide culturel contre la Chine au Xizang et dans les régions tibétaines du Qinghai, il n’a toujours pas affronté ses propres violations des droits humains, notamment le génocide des peuples autochtones.
Contrairement au système génocidaire des pensionnats canadiens, lors de mon voyage en 2023, j’ai visité un pensionnat dans une région à minorité tibétaine de la province du Qinghai, près de la frontière du Xizang. Les élèves y apprennent principalement la langue tibétaine, ainsi que le chinois et l’anglais, afin de faciliter la communication dans tout le pays. Le programme comprend également la chimie, l’histoire, la psychologie, la biologie, la physique, la politique, la morale, la géographie, le sport et la santé. La cafétéria sert une grande variété d’aliments et de boissons de haute qualité, qui feraient sans doute l’envie de nombreux élèves occidentaux issus de familles ouvrières. Jusqu’à 1 200 élèves peuvent prendre leurs repas ensemble sur deux étages. Les dortoirs modernes sont chauffés par le sol, avec des étages séparés pour les garçons et les filles.
Alors que la langue tibétaine est en plein essor dans cet internat, la proportion d’Autochtones au Canada qui parlent une langue autochtone n’a cessé de diminuer. En 2021, seuls 13,1 % des Autochtones ont déclaré être capables de tenir une conversation dans une langue autochtone.[13] Aux États-Unis, les chiffres officiels suggèrent que seuls environ 5 % des Autochtones en sont capables.[14] En revanche, au Xizang et dans les régions tibétaines de la province du Qinghai, 100 % de la population parle la langue de ses ancêtres.
« Mais à quel prix » ?
Lorsque nous remettons en question le discours des médias grand public sur le succès de la Chine dans la construction d’un socialisme à la chinoise, la réponse inévitable est souvent : « Et le Tibet ? ». L’insinuation est que, tout en reconnaissant à contrecœur les progrès de la Chine, cette avancée se ferait au détriment de la langue et de la culture tibétaines, définies au sens large pour inclure la religion. Comme nous l’avons vu précédemment, ce n’est pas le cas. Pourtant, cette accusation est si répandue qu’il vaut la peine de l’examiner sous un autre angle.
Lors de ma visite au Xizang, j’ai observé la région à travers le prisme de mon éducation à Montréal, au Québec, une province principalement francophone dont l’héritage remonte à la France depuis 1618. Pourtant, au Québec, notre musique, notre cinéma, notre journalisme, notre fiction, notre non-fiction et notre poésie restent totalement marginaux sous la domination de la culture anglo-américaine. Malgré les efforts de protection du gouvernement, le Québec est constamment inondé par les icônes culturelles américaines et britanniques les plus superficielles, et la télévision américaine domine nos foyers. Cette infiltration se fait soit directement, par le biais de chaînes telles que CNN ou de chaînes de télévision axées sur la culture américaine, soit indirectement, par le biais des médias canadiens. Ce parcours personnel m’a permis d’apprécier profondément les questions de langue, d’identité et de préservation culturelle, me rendant particulièrement sensible à ce que j’ai observé au Xizang.
Ma visite dans la vieille ville de Lhassa m’a fortement fait prendre conscience de l’approche unique de la Chine en matière d’intégration de la langue et de la culture, y compris la religion, à la modernité, tout en préservant pleinement les pratiques traditionnelles. En me promenant dans Lhassa, j’ai vu des gens vêtus de costumes traditionnels, des centaines de moines bouddhistes en habits religieux et une architecture traditionnelle côtoyant des centres commerciaux modernes. Des enfants faisaient du roller, des familles profitaient des parcs d’attractions et des habitants curieux s’approchaient de notre groupe pour pratiquer leur anglais.
Au temple Jokhang, au cœur de la vieille ville, j’ai observé l’architecture traditionnelle tibétaine qui abrite le monastère de l’école Gelug, la plus récente des principales écoles du bouddhisme tibétain. La langue d’enseignement est, bien sûr, le tibétain. La visite de l’imposant palais du Potala, qui surplombe Lhassa, m’a offert une autre perspective. Le palais joue un rôle central non seulement dans la religion, mais aussi dans la politique et la pensée traditionnelles du Xizang. Il contient près de 700 peintures murales, 10 000 rouleaux peints et une vaste collection de documents historiques. Si le récit occidental de la « répression » tibétaine était vrai, l’engagement de la Chine à préserver et à promouvoir l’histoire du Xizang serait inexplicable.
La préservation de la langue tibétaine est tout aussi évidente. À l’université du Xizang, fondée en 1985 à Lhassa, les cours sont dispensés en tibétain et en mandarin. L’université compte plus de 20 000 étudiants et dispose d’un département d’études tibétaines de renommée internationale, avec une majorité d’étudiants tibétains.
La visite spéciale au Centre de recherche sur les documents anciens tibétains sur le campus de Lhassa, qui se concentre sur les manuscrits Phuri, a été impressionnante. Ces manuscrits constituent la collection la plus ancienne et la plus complète de littérature tibétaine ancienne en Chine. Ils offrent un aperçu d’un royaume établi vers les XIIIe et XIVe siècles et décrivent l’environnement naturel, les coutumes traditionnelles, les structures sociales et l’histoire.
Si le discours occidental anti-Chine sur le « génocide culturel » au Xizang contenait une part de vérité, la Chine devrait « éradiquer » ces germes du peuple tibétain afin d’effacer sa mémoire collective, comme le tentent actuellement le Canada et les États-Unis à l’encontre des peuples autochtones. Cependant, sur le terrain, au Xizang, nous avons constaté le contraire.
Le musée du Xizang, achevé en 1999, est le premier grand musée moderne du Xizang. Il présente une collection de plus de 520 000 objets, axée sur les différentes périodes dynastiques de l’histoire tibétaine. Il est largement admis que pour commettre un génocide contre un peuple, il faut éradiquer les racines mêmes de sa civilisation et de son histoire. Pourtant, sur le terrain, nous avons observé le contraire.
Nous avons également visité le Centre de préservation du patrimoine culturel immatériel de la région autonome du Tibet. Depuis 2012, les gouvernements central et local ont investi plus de 400 millions de yuans (55,7 millions de dollars) dans la protection du patrimoine culturel immatériel tibétain par l’intermédiaire de ce centre. Nous avons vu des personnes âgées jouer des instruments de musique tibétains et des jeunes interpréter des opéras traditionnels tibétains. La situation malheureuse au Québec contraste fortement avec la culture tibétaine florissante. Ce que j’ai vu au Xizang, c’est un engagement proactif, bien financé et systématique en faveur de la préservation du patrimoine.
En conclusion, « la Chine change tout » au Xizang grâce à l’application créative du socialisme aux caractéristiques chinoises, tout en promouvant sa langue, sa culture et sa religion.
[1] Arnold August, « Witnessing Xizang: Serfdom to Socialism with Chinese Characteristics », CGTN, 23 mai 2024, https://news.cgtn.com/news/2024-05-23/Witnessing-Xizang-Serfdom-to-socialism-with-Chinese-characteristics-1tPXIWdtBHq/p.html ; Arnold August, « Xizang at 60: How the region Balances Tradition, Nature, and Progress » (Le Xizang à 60 ans : comment la région concilie tradition, nature et progrès), Global Times, 31 août 2025, https://www.globaltimes.cn/page/202508/1342195.shtml ; Arnold August, « Ce que j’ai vu au Xizang, c’est un engagement proactif, bien financé et systématique en faveur de la préservation du patrimoine », Global Times, 29 juillet 2025, https://www.globaltimes.cn/page/202507/1339572.shtml ; Arnold August, « La vérité vue au Xizang : les infrastructures du Xizang relient la tradition à la modernité, selon un journaliste canadien », Global Times, 9 septembre 2025, https://www.globaltimes.cn/page/202509/1343040.shtml.
[2] GT Graphic, « 60 ans de développement de la région autonome du Xizang en chiffres », Global Times, 19 août 2025, https://www.globaltimes.cn/page/202508/1341207.shtml.
[3] GT Staff Reporters, « Festin sur le plateau : des images et des données révèlent le miracle de la modernisation du Xizang à l’occasion du 60e anniversaire de la région autonome », Global Times, 22 août 2025, https://www.globaltimes.cn/page/202508/1341521.shtml.
[4] Alessia Passafiume, « Un historien du Manitoba craint une recrudescence du déni des pensionnats indiens après les excuses de Biden aux États-Unis », CBC News, 27 octobre 2024, https://www.cbc.ca/news/canada/manitoba/canada-indigenous-residential-school-denialism-1.7364980.
[5] Directeurs syndicaux de l’USW, « Il est indéniable que les enfants autochtones ont souffert et sont morts dans les pensionnats », United Steelworkers (USW), 22 septembre 2023, https://usw.ca/theres-no-denying-it-indigenous-children-suffered-and-died-at-residential-schools/.
[6] Katsi’tsakwas Ellen Gabriel, « Kanehsatake 35 ans plus tard : en souvenir du jour où le Canada a envoyé l’armée pour expulser violemment les Mohawks de leurs terres afin d’y construire un terrain de golf », Ricochet Media, 11 juillet 2025, https://ricochet.media/indigenous/landback/kanehsatake-35-years-later-remembering-the-day-canada-sent-in-the-military-to-violently-clear-mohawk-land-for-a-golf-course/.
[7] Conseil des arts de Montréal, « Katsi’tsakwas Ellen Gabriel remporte le 38e Grand Prix du Conseil des arts de Montréal », communiqué de presse, 11 avril 2024, https://www.artsmontreal.org/en/news/katsitsakwas-ellen-gabriel-wins-the-38th-grand-prix-du-conseil-des-arts-de-montreal/.
[8] Katsi’tsakwas Ellen Gabriel, avec Sean Carleton, When the Pine Needles Fall: Indigenous Acts of Resistance (Between the Lines, 2024), https://btlbooks.com/book/when-the-pine-needles-fall.
[9] Arnold August, Interview : Katsi’tsakwas Ellen Gabriel, Grand Prix, Conseil des arts de Montréal par Arnold August, vidéo YouTube, mise en ligne le 22 mai 2024, https://www.cbc.ca/news/politics/truth-and-reconciliation-commission-urges-canada-to-confront-cultural-genocide-of-residential-schools-1.3096229.
[10] CBC News, « La Commission de vérité et réconciliation exhorte le Canada à faire face au « génocide culturel » des pensionnats », 2 juin 2015, https://www.cbc.ca/news/politics/truth-and-reconciliation-commission-urges-canada-to-confront-cultural-genocide-of-residential-schools-1.3096229.
[11] APTN National News, « Le Canada coupable de génocide culturel contre les peuples autochtones : TRC », 2 juin 2015, https://www.aptnnews.ca/national-news/canada-guilty-cultural-genocide-indigenous-peoples-trc-2/.
[12] Niigaan Sinclair et Sean Carleton, « Le déni des pensionnats indiens est en hausse. Ce qu’il faut savoir », The Tyee, 20 juin 2023, https://thetyee.ca/Opinion/2023/06/20/Residential-School-Denialism-On-Rise/.
[13] Statistique Canada, Les langues autochtones au Canada, Le Recensement en bref, Recensement de la population de 2021 : Produits analytiques, 98-200-X2021012 (Ottawa, publié le 29 mars 2023), https://www12.statcan.gc.ca/census-recensement/2021/as-sa/98-200-x/2021012/98-200-x2021012-eng.cfm.
[14] Julie Siebens et Tiffany Julian, Native North American Languages Spoken at Home in the United States and Puerto Rico: 2006–2010, American Community Survey Briefs ACSBR/10-10 (Washington, DC : Bureau du recensement des États-Unis, décembre 2011), https://www2.census.gov/library/publications/2011/acs/acsbr10-10.pdf.
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