Le spectacle de l’impuissance de l’issue italienne de la reconstruction d’un PCI à partir de choix groupusculaires a été un des éléments essentiels de la nécessité de privilégier le PCF et ce qu’il représentait encore, mais il y a actuellement dans ce parti une tentative de liquidation de l’intérieur, depuis la presse, les « commissions », l’internationale en particulier mais pas seulement, les élus parlementaires joints à d’autres forces extérieures qui poursuit ce qui a été entamé dès les années mille neuf cent quatre vingt. C’est peu de dire que le PCF s’est privé sur le plan théorique et organisationnel de tout ce qui caractérisait un parti marxiste léniniste et ne parait pas prendre la mesure de la situation en refusant le mouvement du monde et en s’enfermant comme cela est décrit pour le parti communiste italien dans des expériences locales devenues groupusculaires. Il faudrait mieux connaître et étudier cette décomposition européenne, pas mal de travaux existent. L’article ci-dessous sur le plan théorique témoigne d’une incapacité à saisir le mouvement du capital réel, il en reste comme les analyses (sic) du PCF à un discours creux sur la marchandisation, du sous Gramsci et la fin de l’Etat nation alors que l’expérience du monde multipolaire va totalement a contrario. (note et traduction de Danielle Bleitrach pour histoireetsociete)
27 décembre 2025
L’histoire de la gauche italienne ces dernières décennies a été marquée par de profondes transformations, engendrant non seulement des changements de dénomination et d’alliances, mais aussi des divisions internes et une difficulté croissante à construire un projet politique unifié et stable. Un jalon symbolique et concret de cette évolution est le « tournant de Bologne », annoncé le 12 novembre 1989 par Achille Occhetto, alors secrétaire du Parti communiste italien (PCI). Cette décision, qui anticipait la transformation du PCI en Parti démocratique de la gauche (PDS), a inauguré une période de réformes internes et de redéfinitions identitaires qui ont conduit à la dissolution du PCI en 1991 et à l’émergence de nouvelles formations politiques.
Idéaux utopiques et leçons du passé. Nombreuses erreurs dans la transition du PCI à la politique contemporaine.
Ce tournant historique a eu des conséquences désastreuses pour la gauche et la lutte pour les droits dans notre pays. Le choix réformiste n’a pas fait l’unanimité : une part importante des dirigeants et des militants, dont Armando Cossutta et Fausto Bertinotti, s’y sont opposés et ont contribué à la naissance du Parti de la refondation communiste, provoquant une prolifération de groupes alternatifs au sein du camp progressiste. Au cours des décennies suivantes, les scissions et les regroupements ont continué de miner la gauche italienne : du PDS aux Démocrates de gauche (DS), jusqu’à la naissance du Parti démocrate moderne et les divisions internes qui ont ensuite touché des groupes comme Articolo Uno et d’autres entités politiques.
Trente ans après le tournant de Bologne, la perspective d’une entité progressiste unifiée, capable de mener la transformation sociale et politique du pays, semble céder la place à une pluralité de forces souvent incapables de s’unir autour d’une alternative claire et partagée. Cette situation est marquée par des défaites électorales, des difficultés de cohésion et une fragmentation culturelle et politique croissante.
Une période de divisions et de défaites
On peut se demander si la culture contestataire n’a pas épuisé sa fonction et si la réalité actuelle ne requiert plus aucun débat critique. Les idéaux utopiques du passé, cependant, ont encore beaucoup à transmettre : non pas comme des normes rigides et infaillibles, mais comme des principes directeurs capables d’inspirer une société plus juste et plus humaine, fondée sur la dignité de la personne et la coexistence des peuples.
Le XXe siècle des mouvements : le mouvement ouvrier et l’égalité des droits
Un phénomène historique se distingue par son importance : des groupes sociaux exclus de la domination politique se sont organisés pour y accéder et, pour la première fois, la contestation a produit des institutions visant à affirmer des droits et à permettre aux exclus et aux assujettis de participer au pouvoir.
Dans les pays industrialisés, ce que nous considérons aujourd’hui comme des droits acquis — le suffrage universel, la liberté de former des partis politiques et des syndicats, le droit à l’éducation, les congés payés — est le fruit des revendications historiques des organisations ouvrières.
L’idée que les différences raciales, culturelles, religieuses et de genre ne devraient pas déterminer les hiérarchies de droits est le fruit de longues luttes d’émancipation. Là encore, le lien entre les mouvements anticoloniaux et l’inspiration communiste est évident : la dignité des peuples n’a pas été octroyée par les élites, mais conquise par la base grâce à la force politique et à la détermination historique.
Différenciation, réalisation de soi individuelle et solidaire
La diversification culturelle est souvent perçue comme un héritage non résolu du passé. En réalité, la différenciation peut et doit être un élément positif d’équilibre : non pas pour alimenter les conflits, mais pour établir des pactes de paix, de reconnaissance mutuelle et de coexistence partagée.
La différenciation, lorsqu’elle atteint sa pleine maturité, conduit à l’individuation : le soin de soi n’est pas une forme de narcissisme, mais la reconnaissance de la singularité de chaque individu, telle qu’elle se manifeste dans les pratiques culturelles, sociales et spirituelles qui lui font une place.
capitalisme mondial
Le capitalisme mondial se définit avant tout comme une marchandisation universelle : les relations entre les individus et avec la nature se déroulent principalement sous forme d’échanges marchands. Non seulement les produits du travail, mais les forces productives elles-mêmes dépendent de la circulation mondiale des biens. La spécialisation induite par le marché a fragmenté les processus de travail, et la mondialisation des capitaux a réduit la capacité des États à influencer les dynamiques économiques et sociales par des politiques publiques autonomes.
À ce tableau du capitalisme mondial s’ajoutent l’exploitation planétaire de la nature, la transformation des différences sexuelles en une neutralité formalisée qui tend néanmoins à reproduire les figures dominantes, et la réduction progressive des cultures à un marché unique de l’information et du divertissement.
Les tendances de la société capitaliste
Pour comprendre les constantes du capitalisme moderne, on peut se référer à une variation interprétative sur les thèmes de Max Weber et de Karl Marx. Le paradigme du travail pour le travail et de la spécialisation fragmentée produit un « syncrétisme biographique » : l’identité personnelle et professionnelle peine à se reconstruire à une époque d’expériences discontinues, de temps fragmenté et de relations concurrentielles.
L’une des formes de résistance contemporaine les plus intéressantes émerge de la base, au cœur même du territoire et du quotidien. Là, dans les lieux de vie et de travail, de véritables alternatives peuvent se construire : non pas proclamées, mais mises en pratique ; non pas imposées d’en haut, mais engendrées par la densité des liens sociaux, le bénévolat, les réseaux communautaires et la proximité avec les plus vulnérables.
Laura Tussi
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