De l’art et la manière quand les forces conservatrices ont besoin de l’extrême droite et retournent contre la gauche “woke ” tous ses combats… Il s’agit d’une contre-offensive de l’extrême-droite, un nouveau maccarthysme dont vient d’être victime la présidente d’Harvard. Cet individu fait songer à Bardella, il a découvert que sous le politiquement correct du “féminisme”, de l’indigénisme couvait les braises d’un marxisme qui risquait de revitaliser la lutte des classes et qu’il devenait urgent sous couvert de “bon sens”de mener la lutte sur d’autres bases. Et il a contre-attaqué efficacement dans une société dont le “communautarisme” avait caricaturé les combats en le coupant des couches populaires, y compris sous sa récente forme anti-impérialiste pro-palestinienne. Les Chinois n’ont pas tort de dire que cette expérience devrait prouver aux intellectuels progressistes qu’ils n’ont rien à attendre de ces gens-là et que leur positionnement anti-impérialiste doit devenir plus clair. Depuis une trentaine d’années la société française et les intellectuels français qui ont longtemps été un lieu de résistance à l’emprise impérialiste se sont plus ou moins alignées sur l’atlantisme et donc le débat qui surgit aux Etats-Unis devrait plus ou moins être celui qui va nous être imposé en France qui n’est plus qu’un poste avancé de l’empire états-unien comme le prouve le soutien à l’Ukraine, le dévoiement du féminisme et d’autres luttes légitimes. Quand par suite de sa collaboration de classe la gauche ne représente plus que moins du quart de la nation, ce type de “révolution conservatrice” peut retourner tous les aspects progressistes en leur contraire c’est pourquoi malgré son côté brouillon, peu inséré encore à la base, le PCF est le seul à proposer une issue. (note et traduction de Danielle Bleitrach pour histoireetsociete)
Pour Christopher Rufo, un terme désignant une école d’érudition juridique semblait être l’arme parfaite.
Par Benjamin Wallace-Wells18 juin 2021
Illustration par Angie Wang
Le travail à distance s’est avéré avantageux pour les personnes qui cherchent à divulguer des informations aux journalistes. Des instructions qui auraient pu être données dans une conversation devaient maintenant souvent être écrites et transmises d’un bureau à domicile à l’autre. La tenue d’une grande réunion sur Zoom nécessitait souvent l’envoi par e-mail de notes et de documents à l’appui, ce qui impliquait la fuite de documents supplémentaires. Avant la pandémie, si vous pensiez qu’un séminaire sur la lutte contre le racisme sur votre lieu de travail posait des problèmes, vous deviez être à la fois courageux et sournois pour l’enregistrer. À la maison, c’était tellement plus facile. Zoom vous permettait d’enregistrer et de prendre des captures d’écran, et si vous craigniez que les traces de telles actions puissent être repérées, vous pouviez utiliser votre téléphone portable, ou le téléphone portable de votre conjoint, ou celui de votre ami. Des institutions qui semblaient auparavant impénétrables ont été percées à jour : Amazon, l’IRS, le Trésor américain. Mais certaines fuites tectoniques moins évidentes ont eu un effet politique plus direct, comme ce fut le cas en juillet 2020, lorsqu’un employé de la ville de Seattle a documenté une session de formation anti-préjugés et a envoyé les preuves à un journaliste nommé Christopher F. Rufo, qui les a lues et y a reconnu une opportunité politique.
Rufo, trente-six ans, était à la fois un choix non conventionnel et un choix judicieux pour le leaker. Élevé par des immigrants italiens à Sacramento et éduqué à Georgetown, Rufo a passé la vingtaine et le début de la trentaine à travailler comme réalisateur de documentaires, principalement à l’étranger, réalisant des projets touristiques tels que « Roughing It : Mongolia » et « Diamond in the Dunes », sur une équipe de baseball ouïghoure-han dans la province chinoise du Xinjiang. En 2015, Rufo a commencé à travailler sur un film pour PBS qui retraçait l’expérience de la pauvreté dans trois villes américaines, et au cours du tournage, Rufo s’est convaincu que la pauvreté n’était pas quelque chose qui pouvait être atténué avec un levier politique, mais qu’elle était profondément ancré dans des dynamiques « sociales, familiales, voire psychologiques », et sa politique est devenue plus explicitement conservatrice. De retour chez lui à Seattle, où sa femme travaillait pour Microsoft, Rufo a obtenu une petite subvention d’un groupe de réflexion conservateur régional pour faire un rapport sur le sans-abrisme, puis a mené une campagne infructueuse pour le conseil municipal, en 2018. Son travail a tellement indigné les militants des sans-abri de Seattle que, pendant sa campagne électorale, quelqu’un a placardé sa photo et son adresse sur les poteaux électriques de son quartier. Lorsque Rufo a reçu les documents anti-préjugés de la ville de Seattle, il a su repérer la où ça coinçait politiquement. Ces jours-ci, « je suis un bagarreur », m’a dit Rufo joyeusement.
Grâce aux demandes de la foia, Rufo a présenté des diaporamas et des programmes qui portaient sur les séminaires antiracistes de Seattle. Sous les auspices du Bureau des droits civils de la ville, les employés de nombreux départements ont été divisés en fonction de leur race pour une formation sur les préjugés implicites. (« Bienvenue : supériorité raciale intériorisée pour les Blancs », pouvait-on lire sur une diapositive d’introduction, au-dessus d’une image de la ligne d’horizon de Seattle.) Qu’est-ce qu’on fait dans l’espace des Blancs ? », peut-on lire sur une deuxième diapositive. L’un d’entre eux suggérait que les participants « travailleraient sur les émotions qui reviennent souvent chez les Blancs, comme la tristesse, la honte, la paralysie, la confusion, le déni ». Un autre point mettait l’accent sur le « recyclage », l’apprentissage de nouvelles « façons de voir qui nous sont cachées dans la suprématie blanche ». Une autre diapositive énumérait les expressions supposées de la suprématie blanche intériorisée, y compris le perfectionnisme, l’objectivité et l’individualisme. Rufo a résumé ses conclusions dans un article pour le site Web du City Journal, le magazine du Manhattan Institute de centre-droit : « Sous la bannière de l’antiracisme, le Bureau des droits civiques de Seattle approuve maintenant explicitement les principes du ségrégationnisme, de la culpabilité basée sur le groupe et de l’essentialisme racial – des concepts intolérables qui auraient dû être abandonnés il y a un siècle. »
L’histoire a été tout de suite très populaire et elle a contribué à générer plus de production de ce type à travers le pays. Bloqués chez eux, les fonctionnaires ont enregistré et photographié leurs propres sessions de formation à la lutte contre le racisme et ont envoyé les preuves à Rufo. En lisant ces documents, et d’autres, Rufo a remarqué qu’ils avaient tendance à citer un petit ensemble de livres populaires sur l’antiracisme, écrits par des auteurs tels qu’Ibram X. Kendi et Robin DiAngelo. Rufo a lu les notes de bas de page de ces livres et a constaté qu’elles pointaient vers l’érudition universitaire des années 1990 d’un groupe de juristes qui se référaient à leur travail comme à la théorie critique de la race, en particulier Kimberlé Crenshaw et Derrick Bell. Ces chercheurs insistaient sur le fait que la suprématie blanche du passé se perpétuait dans les lois et les règles sociétales du présent. Comme Crenshaw l’a récemment expliqué, la théorie critique de la race a révélé que « le soi-disant dilemme américain n’était pas simplement une question de préjugés, mais une question de désavantages structurés qui s’étendaient à toute la société américaine ».
Cette enquête, sur les notes de bas de page et les citations dans les documents qui lui avaient été envoyés, a été à la base d’une idée de Rufo qui a organisé la politique culturelle ce printemps : les séminaires antiracistes ne représentaient pas seulement une vision progressiste de la race, mais qu’ils étaient l’expression d’une idéologie distincte – la théorie critique de la race – avec des racines radicales. Si les gens étaient contrariés par les séminaires, Rufo voulait qu’ils remarquent également la « théorie critique de la race » opérant derrière le rideau du progressisme. En remontant à travers les citations dans les textes des juristes, Rufo a pensé qu’il pourrait détecter le germe de leurs idées dans des textes de théorie critique radicaux, souvent explicitement marxistes, de la génération de 1968. (Crenshaw a déclaré qu’il s’agissait d’un compte rendu sélectif et « d’appât rouge » des origines de la théorie critique de la race, qui négligeait des influences moins clivantes telles que Martin Luther King, Jr.) Mais Rufo croyait qu’il pouvait détecter une seule lignée, et que les mêmes concepts et termes qui organisaient les discussions entre les employés blancs de la ville de Seattle, ou les séminaires antiracistes des Sandia National Laboratories, étaient présents il y a un demi-siècle. « lisez Angela Davis, vous voyez tous les termes clés », a déclaré Rufo. Davis avait été l’étudiante au doctorat d’Herbert Marcuse, et Rufo avait lu ses écrits de la fin des années soixante au milieu des années soixante-dix. Il avait l’impression d’avoir commencé avec une branche et d’en avoir découvert la racine. Si les régulateurs financiers à Washington assistaient à des séminaires au cours desquels ils lisaient les écrits de Kendi selon lesquels l’antiracisme n’était pas possible sans l’anticapitalisme, alors peut-être que c’était plus qu’une simple conversation banale.
Comme Rufo a fini par le constater, les conservateurs engagés dans la guerre culturelle se battaient contre la même idéologie raciale progressiste depuis la fin des années Obama, sans jamais être en mesure de la décrire efficacement. « Nous avions besoin d’un nouveau langage pour ces questions », m’a dit Rufo, lorsque je lui ai écrit pour la première fois, à la fin du mois de mai. « Le terme « politiquement correct » est un terme désuet et, plus important encore, ne s’applique plus. Ce n’est pas que les élites imposent un ensemble de mœurs et de limites culturelles, elles cherchent à réorganiser les fondements de la psychologie humaine et des institutions sociales à travers la nouvelle politique de la race, c’est beaucoup plus envahissant que la simple « rectitude », qui est un mécanisme de contrôle social, mais pas le cœur de ce qui se passe. Les autres cadres sont également erronés : la « culture de l’annulation » est un terme vide de sens et ne se traduit pas par un programme politique ; « Woke » est une bonne épithète, mais elle est trop large, trop terminale, trop facile à balayer d’un revers de main. La ‘théorie critique de la race’ est le méchant parfait », a écrit Rufo.
Il pensait que l’expression était une meilleure description de ce à quoi les conservateurs s’opposaient, mais elle semblait aussi être une arme politique prometteuse. Ses connotations sont toutes négatives pour la plupart des Américains de la classe moyenne, y compris les minorités raciales, qui voient le monde comme « créatif » plutôt que « critique », « individuel » plutôt que « racial », « pratique » plutôt que « théorique ». Ensemble, les expressions « théorie critique de la race » connotent l’hostilité, l’érudition, la division, l’obsession raciale, le poison, l’élitisme, l’anti-américanisme. Le plus parfait de tous, a poursuivi Rufo, c’est que la théorie critique de la race n’est pas « un péjoratif appliqué de l’extérieur ». Au lieu de cela, « c’est l’étiquette que les théoriciens critiques de la race ont eux-mêmes choisie »
L’été dernier, Rufo a publié plusieurs autres articles pour le City Journal et, le 2 septembre, il est apparu dans « Tucker Carlson Tonight ». Rufo avait préparé un monologue de trois minutes, qui devait être téléchargé sur un prompteur dans un studio de Seattle, et il s’était entraîné assez soigneusement pour que, lorsqu’un prompteur n’était pas disponible, il se souvienne encore de ce qu’il devait dire. À l’antenne, sur le fond bleu profond de Fox News, il a déclaré à Carlson : « C’est absolument étonnant de voir à quel point la théorie critique de la race » – il a prononcé ces trois mots lentement, pour mettre l’accent – « a envahi tous les aspects du gouvernement fédéral. » Le visage de Carlson se rétracta en un plissement familier et pincé tandis que Rufo commentait plusieurs de ses articles. Puis il a dit ce qu’il était venu dire : « Les conservateurs doivent se réveiller. C’est une menace existentielle pour les États-Unis. Et la bureaucratie, même sous Trump, est utilisée comme une arme contre les valeurs américaines fondamentales. Et j’aimerais que ce soit explicite : le président et la Maison-Blanche ont le pouvoir d’émettre immédiatement un décret pour abolir la formation du gouvernement fédéral à la théorie critique de la race. Et j’appelle le président à publier immédiatement ce décret, afin d’éradiquer cette idéologie pseudo-scientifique destructrice, source de division.
Le lendemain matin, Rufo était à la maison avec sa femme et ses deux fils lorsqu’il a reçu un appel téléphonique d’un indicatif régional 202. L’homme à l’autre bout du fil, se souvient Rufo, a dit : « Chris, c’est Mark Meadows, chef de cabinet, qui tend la main au nom du président. Il a vu votre segment sur ‘Tucker’ hier soir, et il m’a demandé d’agir. » Peu de temps après, Rufo s’est envolé pour Washington, D.C., pour aider à la rédaction d’un décret, publié par la Maison-Blanche à la fin du mois de septembre, qui limitait la façon dont les entrepreneurs fournissant des séminaires fédéraux sur la diversité pouvaient parler de race. « Tout ce mouvement est parti de rien », m’a écrit Rufo récemment, alors que la campagne conservatrice contre la théorie critique de la race consommait Twitter chaque matin et Fox News chaque soir. Mais la vérité est plus précise que cela. Vraiment, ça venait de lui.
Jeudi dernier, j’ai rendu visite à Rufo chez lui à Gig Harbor, dans l’État de Washington, une petite ville sur le Puget Sound avec l’atmosphère légère mais indéracinable d’une retraite anticipée – des cours de yoga à faible effort en milieu de matinée au bord de la jetée. Rufo a une fine barbe brune et des manières curieuses et en plein air, et lorsque nous nous sommes rencontrés pour déjeuner sur la véranda d’un café local, il a parlé de ses engagements politiques (pour le conservatisme contre la théorie critique de la race) assez fort pour que ceux qui nous entourent l’entendent. Rufo et sa femme, Suphatra, une programmeuse informatique chez Amazon Web Services qui a émigré de Thaïlande à l’école primaire, ont déménagé à Gig Harbor l’année dernière, en partie pour s’éloigner du climat politique intense qui s’était formé autour de lui à Seattle. Le déménagement avait coïncidé avec sa notoriété croissante, et Gig Harbor n’avait donc pas été aussi isolé professionnellement qu’il l’avait d’abord craint. Vêtu d’une chemise en flanelle grise et d’un jean foncé, Rufo m’a montré le home studio insonorisé qu’il venait de construire, avec un branchement pour envoyer un signal de qualité professionnelle à Fox News.
Depuis son apparition dans l’émission « Tucker Carlson Tonight » l’automne dernier, l’ascension de Rufo a égalé celle du mouvement contre la théorie critique de la race. Il était devenu chercheur principal au Manhattan Institute, pour lequel il avait écrit plus de deux douzaines d’articles basés sur des documents – principalement sur la formation anti-préjugés dans le gouvernement, les écoles et les entreprises – qui, m’a-t-il dit, avaient accumulé ensemble plus de deux cent cinquante millions d’impressions en ligne. (« C’est beaucoup », a-t-il dit.) Carlson a été un allié particulièrement efficace ; il s’est appuyé sur les reportages de Rufo pour un épisode d’une heure ce printemps sur « l’éducation woke », et a invité Rufo à se joindre à lui en tant qu’invité du segment. Les conservateurs dans les législatures des États à travers le pays ont proposé (et, dans certains cas, adopté) des lois interdisant ou restreignant l’enseignement ou les séminaires sur la théorie critique de la race ; Rufo a donné des conseils sur le libellé de plus de dix projets de loi. Lorsque Ron DeSantis et Tom Cotton ont tweeté sur la théorie critique de la race, ils ont emprunté les phrases de Rufo. Il s’est rendu à Washington, D.C., pour s’adresser à un auditoire de deux douzaines de membres du Congrès, et a mentionné en passant qu’au début du mois de mai, il avait pris un verre avec Ted Cruz. Lors de l’élection présidentielle de 2016, Rufo avait voté pour Gary Johnson. En 2020, il a voté pour réélire Trump. Rufo a dit : « Je veux dire, comment pouvez-vous ne pas le faire ? Cela m’aurait semblé grossier et ingrat.
Le nouveau poste de Rufo ne lui a pas seulement donné une vue vers le haut, dans le monde du pouvoir républicain, mais aussi vers le bas, dans l’indignation croissante contre les programmes de lutte contre le racisme à travers le pays. Rufo a mis en place une ligne de dénonciation publique en octobre dernier et a jusqu’à présent reçu des milliers de signalements, dont beaucoup qu’il jugeait substantiels. (Un assistant s’occupe du tri.) Dans cette pile, il avait découvert que les élèves de troisième année de Cupertino, en Californie, étaient invités à se classer et à classer leurs camarades de classe en fonction de leur privilège ; Il a également entendu parler d’une retraite de trois jours sur la blancheur pour les cadres masculins blancs chez Lockheed Martin et d’une initiative chez Disney exhortant les dirigeants à « décoloniser leurs étagères ». Une partie de l’indignation semble avoir été provoquée par des acteurs politiques locaux – un anti-C.R.T. particulièrement combatif et très médiatisé. Le groupe de parents du comté de Loudoun a été organisé par un ancien fonctionnaire du ministère de la Justice de Trump, mais il a néanmoins été profondément ressenti. À Loudoun, un parent avait dit : « Si vous dépensez des millions pour traiter les gens de notre communauté de racistes, vous feriez mieux de pouvoir le prouver. »
Dans le salon de Rufo à Gig Harbor, je lui ai demandé ce qui, selon lui, constituait le noyau émotionnel des protestations contre la théorie critique de la race – était-ce simplement que les Blancs pensaient qu’ils étaient injustement traités de racistes ? « Je pense que cela en fait partie, c’est sûr », a déclaré Rufo, mais il a également énuméré d’autres plaintes. Il avait parlé à des parents à Cupertino, qui, a-t-il dit, « étaient incroyablement énervés parce qu’ils faisaient, par exemple, la théorie de la race et du genre pendant les cours de mathématiques ». Il s’est également entretenu avec de riches parents d’écoles privées qui se considéraient comme libéraux et qui craignaient, selon Rufo, que trop de discours sur la race n’entraînent une forme de « boulimie mentale » chez leurs enfants. Un membre d’un autre groupe, celui des conservateurs, a déclaré avoir soudain eu l’impression que « ces institutions auxquelles je crois » – l’école, le lieu de travail – « sont dévorées par une idéologie que je ne comprends pas ».
Rufo a ouvert son ordinateur portable et, après quelques clics, m’a montré une capture d’écran de la session de formation sur la lutte contre le racisme à laquelle les cadres blancs de Lockheed Martin avaient dû assister. « Regardez ces mecs ! » », a déclaré Rufo. Un groupe Zoom de têtes d’hommes blancs d’âge moyen m’a accueilli – une douzaine d’hommes semblant, dans l’ensemble, un peu inquiets. De toute évidence, la formation de Lockheed comprenait un exercice au cours duquel les cadres avaient expliqué par écrit ce qu’ils espéraient retirer de la séance. Rufo avait les réponses et les a lues. Un dirigeant avait écrit : « Je ne serai pas remplacé par quelqu’un qui est un meilleur partenaire de la diversité. » Un autre avait dit : « Faire évoluer la culture de l’homme blanc pour que les générations futures ne soient pas stéréotypées. » Un troisième : « J’aurai moins de sentiment de culpabilité lancinant d’être le problème. » J’ai pensé que cela ressemblait moins à des expressions d’indignation que d’agacement, d’un groupe de gens puissants qui auraient préféré recommencer à vendre des bombardiers à l’armée de l’air.
Rufo, qui considérait ces déclarations comme une preuve d’« humiliation », a déclaré que ce qu’il entendait souvent de la part des conservateurs dans des situations comme celle-ci, c’était qu’« il y a des choses psychologiques très lourdes qui se passent ici au travail ». Ce « truc psychologique lourd » reflétait ce que Rufo considérait comme une souche marxiste qui traversait la théorie critique de la race : « un couple vraiment profond de l’instinct destructeur, un désir de briser la société telle qu’on l’a connue, associé à cet instinct très utopique, qu’une fois que nous aurons détruit la société, quelque chose se produira que nous ne pouvons pas expliquer, décrire ou prévoir. Et cela élèvera l’humanité – la nature humaine sera différente. Il a ajouté : « C’est la même chose. Je veux dire, dans Lockheed Martin, c’est un peu abâtardi et abruti. Mais c’est l’impulsion que je ressens. C’est l’alliance de la destruction et de l’utopie.
Le lendemain, j’ai parlé au téléphone avec Kimberlé Crenshaw, une professeure de droit qui a été nommée à Columbia et à l’UCLA, et peut-être la figure la plus éminente associée à la théorie critique de la race – un terme qu’elle avait, il y a longtemps, inventé. Crenshaw a semblé légèrement exaspéré par la façon dont la couverture médiatique s’est concentrée sur la question sémantique de ce que signifiait la théorie critique de la race plutôt que sur la question politique de la nature de la campagne contre elle. « Il va sans dire que ce qu’ils appellent la théorie critique de la race est toute une série de choses, que personne n’accepterait pour la plupart, et beaucoup de choses qu’elle contient concernent simplement le racisme », a-t-elle déclaré. Quand je lui ai demandé ce qu’il y avait de nouveau pour elle dans le mouvement conservateur contre la théorie critique de la race, elle a répondu que l’essentiel était qu’il avait été défendu l’automne dernier non pas par des universitaires conservateurs, mais par Donald Trump, alors président des États-Unis, et par de nombreuses personnalités politiques et médiatiques conservatrices de premier plan. Mais la tendance générale n’était ni nouvelle ni surprenante. « La réforme elle-même crée son propre contrecoup, qui reconstitue le problème en premier lieu », a déclaré Crenshaw, notant qu’elle avait avancé cet argument dans son premier article de revue de droit, en 1988. Le meurtre de George Floyd avait conduit « tant d’entreprises et d’institutions qui façonnent l’opinion à faire des déclarations sur le racisme structurel » – créant un nouvel alignement antiraciste plus large, ou du moins la possibilité d’en avoir un. « Il s’agit d’un retour de bâton post-George Floyd », a déclaré Crenshaw. « La raison pour laquelle nous avons cette conversation, c’est que la ligne de mêlée a bougé. »
Selon elle, la campagne contre la théorie critique de la race représentait un effort familier pour déplacer le point de l’argument, de sorte que, plutôt que de porter sur le racisme structurel, la politique post-George Floyd concernait les séminaires qui avaient proliféré pour lutter contre le racisme structurel. J’ai demandé à Crenshaw si elle pensait que les séminaires sur la lutte contre le racisme étaient efficaces. « Bien sûr, j’ai été témoin d’entraînements que je pensais, hummm, pas tout à fait sûr que c’est la façon dont je l’aborderais », a-t-elle déclaré. « Pour être honnête, les gens veulent parfois un raccourci. Ils veulent une formation d’une à deux heures qui résoudra le problème. Et cela ne résoudra pas le problème. Et parfois, cela crée un retour de bâton. De nombreux libéraux avaient réagi à la campagne conservatrice contre la théorie critique de la race en faisant valoir, d’une part, que ceux qui la dénonçaient bruyamment n’avaient souvent aucune idée de ce dont ils parlaient, et d’autre part, en suggérant que l’indignation supposée de la base était en réalité l’œuvre d’agents républicains. Les deux réponses avaient du sens, mais Crenshaw suggérait un modèle historique plus profond, dans lequel la campagne contre la théorie critique de la race n’était pas une aberration mais un repli durable. « Le fait est qu’il n’y a pas de pilules rouges faciles à digérer », a déclaré Crenshaw. « Si nous voulons vraiment sortir du trou dans lequel ce pays est né, ce sera un processus. »
Sur ce point, au moins, Rufo n’aurait peut-être pas été trop en désaccord. Son adaptation de l’expression « théorie critique de la race » était elle-même un effort pour mettre l’accent sur un modèle historique et intellectuel profond de l’antiracisme, et lui aussi trouvait prévisible que les gens qui le rencontreraient pour la première fois seraient indignés par cela. Le changement d’image était, d’une certaine manière, une excuse pour les politiciens de mettre en scène les mêmes vieilles luttes raciales au sein de différentes institutions et sur de nouveaux terrains. Lors de mon déjeuner avec Rufo, je lui avais demandé ce qu’il espérait que ce mouvement puisse accomplir. Il a mentionné deux objectifs, dont le premier était de « politiser la bureaucratie ». Rufo a déclaré que la bureaucratie avait été dominée par les libéraux, et il pensait que les débats sur la théorie critique de la race offraient un moyen pour les conservateurs de « prendre certaines de ces agences d’État essentiellement corrompues et de les contester, puis de créer des centres de pouvoir rivaux en leur sein ». J’ai pensé aux projets de loi que Rufo avait aidé à rédiger, qui limitaient la façon dont les professeurs d’études sociales pouvaient décrire les événements actuels à des millions d’enfants des écoles publiques, et à la lettre ouverte qu’un législateur républicain du Kansas avait envoyée aux dirigeants des universités publiques de l’État, exigeant de savoir quels membres du corps professoral enseignaient la théorie critique de la race. Mission accomplie.
Benjamin Wallace-Wells a commencé à contribuer au New Yorker en 2006 et a rejoint le magazine en tant que rédacteur en 2015. Il écrit sur la politique et la société américaines.
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