La naissance d’une nation : quelques réflexions sur le colonialisme et le fascisme aux États-Unis (et en France)

COMMENCEMENT »OPINION, POLITIQUE  »

Voici venu de Cuba un rappel utile dans ces temps de confusion idéologique où l’on tente de faire accepter à la gauche et au PCF non seulement de suivre l’OTAN en Ukraine, mais de cautionner une opération néocoloniale au Niger qui menace d’embraser l’Afrique. Un rappel que l’île de la liberté peut adresser à tous ceux qui se laissent leurrer par la propagande étasunienne. La propagande dont nous sommes victimes et qui ne peut qu’aller s’aggravant puisque la moindre parole qui ne va pas dans le sens de l’approbation de leurs fables donne lieu aujourd’hui à un tir de barrage dans lequel on appelle y compris des “communistes” à témoigner. Hier après les propos de Sarkozy, comme ils préparent une nouvelle expédition coloniale au Niger, ils ont été en France jusqu’à appeler à la rescousse le rédacteur de l’Humanité Vadim Kamenka à leur donner un brevet d’antifascisme alors même qu’ils empêchent tout soutien réel à Cuba et l’anticolonialisme en Afrique. Ici comme durant le maccarthysme ils en sont à tomber les masques, le néofascisme est en marche. (note et traduction de Danielle Bleitrach pour histoireetsociete)

Par: José Ernesto Nováez GuerreroDans cet article: Capitalisme, Communisme, Rosenberg Spouses, États-Unis, Ethel Rosenberg, Fascisme, Julius Rosenberg, Maccarthysme, Politique17 août 2023 | 1Partager sur FacebookPartager sur TwitterPartager sur WhatsAppPartager sur Telegram

Juin 2023 a marqué le 70e anniversaire de l’emprisonnement et de l’exécution injuste des Rosenberg. Photo : Getty Images.

Juin 2023 a marqué le 70e anniversaire de l’emprisonnement et de l’exécution injuste des Rosenberg. Une famille ouvrière, aux idées de gauche, victime du contexte de la guerre froide et du caractère nettement classiste de la justice aux États-Unis. Leur mort s’ajoute à une longue liste de victimes de la classe ouvrière dans le long processus de développement, de maturation et de consolidation du capitalisme dans la nation du Nord et la configuration impérialiste de sa politique intérieure et étrangère.

En toute lucidité, Ethel Rosenberg a déclaré dans l’une des lettres écrites depuis la prison : « Nous sommes les premières victimes du fascisme américain. » Et elle a écrit cela à un stade où, paradoxalement et dialectiquement, les États-Unis avaient atteint le sommet de leur hégémonie en tant que puissance, étant le vainqueur clair de la Seconde Guerre mondiale, et, précisément à cause de cela, la nation a été plongée dans une hystérie anticommuniste qui exprimait la peur profonde de perdre cette hégémonie.

Récemment, des militants du Forum du peuple de New York et d’autres organisations ont dénoncé la pétition adressée par le sénateur républicain Marcos Rubio au ministère de la Justice pour qu’il enquête sur eux, dans un geste clairement maccarthyste de persécution et de harcèlement. Le même esprit, à deux époques différentes, avec des buts et des buts similaires.

Le maccarthysme était l’une des formes idéologiques dans lesquelles s’exprimaient les craintes d’une classe moyenne dont la situation économique dans la seconde période d’après-guerre était d’un boom sans précédent et dont la vision du monde était marquée par la peur profonde de perdre cette prospérité.

Mais le maccarthysme est aussi l’expression de la peur profonde des élites économiques et politiques américaines de toutes ces forces qui revendiquent le droit à une nation vraiment plus équitable, inclusive et démocratique. Pour comprendre la nature de ce phénomène, il est nécessaire de le voir en relation avec le colonialisme et le fascisme, comme des phénomènes qui constituent l’essence de la configuration politico-libérale spécifique du présent.

Colonisation, race et fascisme

Le processus d’expansion coloniale européenne initié au XVe siècle a non seulement fourni les conditions du développement définitif du capitalisme comme système mondial de domination au service du capital, mais a également mis les Européens face à la réalité des peuples et des cultures qui ont dû se soumettre à leurs besoins particuliers d’appropriation et de production.

L’arrivée de l’homme européen en Amérique, en Afrique ou en Asie impliquait non seulement des entreprises commerciales, qui en tant que telles devaient rapporter des dividendes, mais aussi la nécessité concrète d’expliquer les raisons de sa domination sur l’autre. Dans une Europe à l’aube de la Renaissance, l’humanisme et les courants plus lucides et rationnels de la scolastique tardive nous ont forcés à expliquer la nature de ces êtres nouvellement découverts à l’homme occidental et à le faire de manière à ne pas contrevenir aux intérêts et aux affaires de la couronne, de la papauté et des élites financières qu’ils armaient. Ils bénissaient et légiféraient au profit de l’entreprise coloniale.

L’idée de race est née (soutient Aníbal Quijano) comme un outil utile pour expliquer la supériorité de certains peuples sur d’autres. Ce n’était plus seulement la simple supériorité de la civilisation sur les barbares, dans le style de l’antiquité, mais c’était l’assujettissement d’une race supérieure sur les races inférieures, biologiquement incapables de sortir de leur condition et qui, par conséquent, devaient travailler au service de la race supérieure et, ce faisant, recevoir la culture, la langue et la religion des peuples « civilisés ».

Cette discrimination raciale utile, qui avait une ligne de différenciation claire dans la couleur de la peau, permettra à des millions d’êtres humains d’être brutalement exploités au profit du développement capitaliste en Amérique et dans d’autres parties du monde. En épuisant par la maladie, la faim ou l’extermination, les populations indigènes du continent américain, les conquérants ont initié, avec un grand profit, le processus de transfert massif d’hommes, de femmes et d’enfants de leurs terres africaines vers le soi-disant Nouveau Monde.

Dans son beau livre Historias del Paraíso (Monte Ávila Editores, 2022), le Vénézuélien Gustavo Pereira fournit quelques chiffres qui peuvent aider à avoir une idée de la dimension de la traite des êtres humains aux XVIe et XIXe siècles et, bien qu’il soit extrêmement difficile de donner des données exactes sur les dimensions totales de cette entreprise criminelle, il ose donner une estimation de plus de cent millions d’êtres humains qui, en l’espace de plusieurs siècles, ont traversé l’océan entassés dans des navires, humiliés et malades.

La discrimination raciale est à la base de tout le système colonial et néocolonial de domination sur lequel l’Occident a constitué son hégémonie. Cette discrimination s’est reproduite entre les sujets eux-mêmes et dans les nouvelles sociétés qui ont émergé après les guerres d’indépendance et les processus de décolonisation de la seconde moitié du XXe siècle. Les élites locales, condamnées à une place complémentaire dans l’architecture de la domination mondiale, ont maintenu leur domination dans leur propre pays sur les mêmes préjugés raciaux et ethniques.

L’une des racines du fascisme moderne réside dans cette idée de la supériorité raciale d’un peuple ou d’un peuple sur d’autres et dans les nombreuses théories qui justifient « scientifiquement » les conditions particulières de certaines races ou les limitations chroniques d’autres. Outre les manières particulières de s’exprimer en fonction de la réalité dans laquelle ils se sont développés, le fascisme du XXe siècle et son pendant du XXIe siècle ont en commun : la conviction totale de leur supériorité culturelle et sociale par rapport aux autres peuples, le mépris et l’incompréhension des différences culturelles, la légitimation des entreprises impérialistes de domination et la négation de tout acte de barbarie commis par sa propre culture. Il n’est donc pas surprenant que, pas plus tard qu’en août 2018, le profil Twitter du parti d’extrême droite Vox, l’un des champions du néofascisme européen en Espagne, ait revendiqué l’entreprise coloniale dans les termes suivants :

« L’Espagne n’avait pas de colonies, elle avait des provinces d’outre-mer. Isabelle Ire de Castille voulait mettre fin à l’esclavage. Les conquistadors espagnols ont mis fin aux sacrifices humains. L’empire s’est développé également entre les Espagnols et les Indiens. (1)

Le néocolonialisme en tant que forme de domination économique et politique et le fascisme en tant que variante idéologique la plus extrême pour la légitimation de cette domination sont deux formes du même projet : le maintien et l’adaptation des besoins de domination du capital et le capitalisme en tant qu’ordre dominant dans le monde entier.

Il est donc possible d’affirmer que le fascisme est, par essence, un phénomène de nations occidentales hégémoniques qui ont bénéficié de la configuration particulière du monde qui a émergé du colonialisme et du néocolonialisme. Et bien qu’elle puisse avoir son expression dans les nations de la périphérie économique et politique, celles-ci seront toujours complémentaires aux processus politiques dans les nations centrales.

Le néofascisme et la crise de l’Occident. Son expression américaine

L’hégémonie coloniale et néocoloniale impliquait également l’hégémonie de l’Occident. Depuis la fin du XIXe siècle, il y a eu un processus de montée et de consolidation de la primauté américaine sur les autres puissances capitalistes. Les deux guerres mondiales ont joué un rôle fondamental dans ce processus. À la fin de la seconde, la nation nord-américaine a pu imposer ses intérêts financiers sur les fameux accords de Bretton Woods et avec le plan Marshall a garanti le rôle subordonné et dépendant des élites européennes.

Malgré son imaginaire libéral et démocratique, la nation nord-américaine était le résultat d’un processus d’assujettissement des races non anglo-saxonnes par l’identité blanche, anglo-saxonne et protestante. De l’esclavage direct au pillage systématique de leurs terres et de leurs richesses. Les États-Unis modernes ont été érigés sur les Noirs, les Indiens, les Latinos, les Asiatiques, les migrants européens qui, en raison de leur origine, n’ont pas pu s’intégrer dans le noyau dominant, les femmes et les travailleurs. Dans son livre The Other History of the United States (Editorial Ciencias Sociales, 2012), le professeur Howard Zinn reconstruit l’histoire de la lutte et de la résistance de ces identités.

Le projet politique américain a donc en son sein les germes d’un projet de ségrégation raciale et de suprémacisme national, qui dans le cas américain (comme celui de tout empire) est assumé comme une exceptionnalité divine. Les États-Unis d’Amérique ont été choisis par Dieu pour accomplir leur mission sur terre. Par conséquent, il a le droit de soumettre et d’envahir d’autres nations, dans d’autres « coins sombres du monde » (Bush son dixit), pour leur apporter la lumière de la civilisation et des valeurs américaines, comprises comme universelles.

Les décennies qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale ont été un boom économique extraordinaire pour le pays. La situation économique de la classe moyenne a été notoirement consolidée. Mais avec cette aubaine est venue aussi la peur de perdre le statut et la sécurité économique acquis. Par conséquent, la classe moyenne américaine s’est abritée dans ses préjugés et a fermement cru en des individus comme McCarthy, qui ont alimenté ces craintes à des fins politiques.

Bien qu’il y ait eu des exceptions, le noyau conservateur du projet américain a trouvé dans ces secteurs de la classe moyenne la base sociale pour la préservation de son projet. Bien qu’au cours de ces années, les identités assujetties aient mené d’importantes batailles pour leurs droits, le point culminant étant le mouvement des droits civiques, et aient réalisé des progrès importants en termes de reconnaissance politique et sociale, le noyau idéologique qui a nourri et nourrit le fascisme américain est resté intact.

Cette attitude néofasciste a été nourrie au cours des dernières décennies par plusieurs facteurs : les craintes des classes moyennes de la société, exploitées par les élites à des fins politiques ; les préjugés sociaux et de classe, hérités ou appris ; la dégradation du niveau de vie des classes moyennes depuis le début des politiques néolibérales dans les années quatre-vingt ; les conceptions suprématistes et racistes qui sont à la base du projet national américain et qui ont été exploitées avec tant de succès récemment par un populiste comme Donald Trump.

Le déclin économique et politique des États-Unis en tant que plus grande puissance de l’Occident dit « collectif » implique la crise de ce même Occident. Les facteurs sur lesquels il a fondé son hégémonie commencent à être remis en question et, dans de nombreux cas, activement surmontés. De nouvelles puissances régionales et mondiales émergent capables de contester la géopolitique dominante, telles que la Russie, la Chine et l’Inde, pour ne citer que trois exemples. La Chine se consolide en tant qu’acteur économique, avec un potentiel de développement croissant. L’étalon dollar commence à être supplanté par d’autres devises dans les échanges internationaux. Et les valeurs et les croyances qui sous-tendaient le projet occidental de domination commencent à être contestées sur tous les continents.

Cette crise de l’hégémonie occidentale vient parallèlement aux conséquences sociales que des décennies de néolibéralisme ont laissées sur les populations, même dans les pays du noyau dur du capitalisme. L’extrême droite et le néofascisme sont la réponse à ces crises. Et encore plus dans les sociétés où le dépassement révolutionnaire de l’ordre dominant des choses a été progressivement diabolisé.

Comprendre le fascisme uniquement en relation avec les projets vaincus en Allemagne, en Italie et dans d’autres pays européens nous empêche de comprendre que le fascisme est un produit naturel des visions les plus conservatrices du capitalisme contemporain. Son populisme et sa politique apparemment autoritaire en matière de sécurité et de politique étrangère font de lui un élément très attrayant pour les secteurs de la classe moyenne et les travailleurs qui voient à quel point leur vie est précaire et les niveaux de criminalité et d’insécurité augmentent.

Face à ce scénario, et en vertu du rapport qui caractérise le capitalisme à ce stade de son développement, il est dangereusement naïf de voir les manifestations du fascisme ascendant comme des éléments isolés. La force croissante de l’esprit maccarthyste et conservateur aux États-Unis, sa haine pathologique contre les travailleurs, les minorités et leurs expressions organisées, est symptomatique. Le fascisme et le néocolonialisme en tant qu’outils de préservation des intérêts de l’élite sont des forces vivantes et agissantes. Nous ne pouvons les combattre que par la création de la conscience comme étape préliminaire à la création d’un large front de lutte à l’échelle internationale.

(Extrait de Mate Amargo)Partager sur FacebookPartager sur TwitterPartager sur WhatsAppPartager sur Telegram