Un monde où la Chine est numéro un

Notons qu’effectivement un des leitmotiv des textes diplomatiques chinois est d’expliquer que tout ce qui va mal dans ses relations avec l’occident, tient au point de vue faux que le dit Occident et les Etats-Unis se font de la Chine. La Chine est désormais assez forte pour dire “c’est votre problème résolvez-le et tout s’améliorera”. En effet depuis environ 300 ans (ce qui est très court) l’occident est convaincu d’être le modèle universel, le mètre étalon que l’on ne mesure pas, et il pratique à ce titre un exotisme souvent de pacotille (le tourisme n’arrange rien) dans le regard sur les autres. Il va devoir s’habituer à être à son tour regardé comme un objet, jugé à ce titre, il faudra qu’il arrête de tenter d’attribuer aux autres ses propres méfaits et ce que son système divisé, égoïste, concurrentiel lui interdit de résoudre. Il y a la dé-dollarisation, cet ébranlement de la monnaie universelle que redouble ce regard. (note et traduction de Danielle Bleitrach pour histoireetsociete)

Le nouveau livre de Kerry Brown note la folie de projeter les valeurs occidentales et une vision du monde manichéenne sur la civilisation et la tradition très différentes de la Chine Par SCOTT FOSTER28 JUIN 2023

Les trois éléments clés que nous devons garder à l’esprit à propos de la Chine sont les suivants :

• elle est forte, pas faible;
• elle est devenue une puissance maritime; et
• ses valeurs sont à la fois différentes de celles de l’Occident et pas nécessairement ce que l’Europe et l’Amérique pensent qu’elles sont.

« Lorsque nous discutons de quoi que ce soit en rapport avec la République populaire de Chine dans le contexte contemporain, ces trois facteurs sont donc de bons points de départ », écrit Kerry Brown, professeur d’études chinoises et directeur du Lau China Institute au King’s College de Londres, dans le premier chapitre de son nouveau livre, « China Incorporated : The Politics of a World Where China is Number One ».

Le titre nous rappelle Japan Inc, les mots utilisés pour décrire la combinaison de la politique industrielle et du mercantilisme du Japon depuis les années 1980; et « Japan as Number One : Lessons for America », le livre populaire d’Ezra Vogel publié en 1999. Le livre de Brown a même un chapitre intitulé « L’énigme du pouvoir chinois », qui fait écho à « L’énigme du pouvoir japonais : peuple et politique dans une nation sans État » de Karel Van Wolferen, publié en 1990.

Mais le livre n’explique pas les politiques industrielles et commerciales chinoises ; il ne nous dit pas ce que l’Occident peut apprendre de la modernisation rapide de la Chine. Et il ne s’agit certainement pas de ce que l’auteur imagine être le centre politique creux d’une grande puissance économique.

Brown examine plutôt la question plus importante de savoir comment l’incompréhension occidentale de la pensée chinoise sur le rôle du gouvernement et des relations internationales a amplifié le problème de traiter avec une civilisation différente qui est devenue assez grande et forte pour rejeter nos critiques et les repousser.

Le malentendu a des racines historiques, culturelles et politiques, mais fondamentalement, il peut être attribué à la vision du monde universaliste et manichéenne (bien contre mal) de ce que Brown appelle l’Occident des Lumières – et à la projection de cette attitude sur une civilisation qui ne partage pas la même histoire.

« Le caractère distinctif de l’histoire intellectuelle et culturelle des habitants de l’espace actuellement occupé par la République populaire de Chine est indéniable », écrit Brown. « En termes de langue, de modes de gouvernance, de comportement économique et de vision fondamentale sur la façon dont le monde fonctionne et comment la société devrait être façonnée, la tradition chinoise est longue, complexe et parfois (mais pas toujours) différente de celle qui a créé l’Europe et l’Amérique du Nord d’aujourd’hui. »

Il poursuit : « La tendance de l’Europe occidentale a été de maintenir la conviction, au moins jusqu’à ces dernières décennies, qu’il existe une vision finale, véridique et unificatrice du monde. »

D’un autre côté

Dans le monde chinois où une notion d’harmonie dans l’abstrait était privilégiée, l’accent était mis sur l’acceptation de différents types de points de vue et de convictions pour différents espaces et occasions.

Une vision syncrétique du monde en est le résultat – une vision qui, au XXIe siècle, continue de déconcerter et de fasciner en raison de la capacité des Chinois modernes à placer le capitalisme à côté du socialisme tout en semblant, sous Xi Jinping, être fiers du confucianisme et d’avoir jusqu’à 200 millions de bouddhistes dans diverses sectes et environ la moitié de ce nombre de chrétiens.