Le coup d’État au Pérou perpétré par l’oligarchie péruvienne et le capitalisme transnational rencontre une forte résistance de la part de la classe ouvrière (voir ci dessous lien avec les manifestations). La population est massivement mobilisée pour protester contre le coup d’État, exigeant une assemblée constituante et la libération et la restitution de Castillo sous la présidence de laquelle il a été déposé pour des procédures viciées du congrès putschiste. Les manifestations affrontent des structures répressives qui ont déjà tué plus de vingt manifestants, y compris avec des tireurs d’élite et ce dans le silence total de nos médias. Ce nouveau coup d’État exécuté sous la direction américaine, comme le notent les journalistes de WSWS, a provoqué les premières manifestations, déclenchées par la destitution et l’arrestation le 7 décembre du président élu du Pérou, Pedro Castillo, qui avait tenté de dissoudre le Congrès de manière préventive. Mais l’agitation montante est causée par une masse de griefs sociaux visant l’ensemble de l’élite dirigeante. Entre autres, l’inflation, le chômage de masse, la faim, le taux de mortalité COVID le plus élevé au monde, la corruption généralisée et la destruction de l’environnement. Les protestations ont pris la forme de grandes marches, de dizaines de barrages routiers et de plusieurs occupations d’aéroports. Les participants sont principalement les jeunes issus des zones pauvres et marginalisées des villes dominées par le manque et la précarité des services sociaux et des logements. Des contingents importants des zones rurales du sud, où se concentre le soutien à Castillo, ont également rejoint les manifestations (note et traduction de Danielle Bleitrach pour histoireetsociete)
L’une des choses qui m’a frappé lors de mes premiers voyages au Pérou était la façon dont l’État et les entreprises de tourisme avaient réduit la population « indigène » à des « objets folkloriques » (plus encore qu’en Bolivie).
En parlant avec des gens, au-delà des activités auxquelles j’assistais, un élément commun qui revenait constamment était la « fierté profonde » du passé impérial inca, de la richesse culturelle du Pérou et de l’« humilité » de ses autochtones (les trois en un).
Et cela va bien tant que les indigènes, à la recherche de stratégies de survie, s’adaptent au rôle folklorique et décoratif que leur assigne la domination blancoïde au Pérou, alors ils reçoivent des compliments, sont fièrement exposés dans des campagnes touristiques, etc. ; mais lorsqu’ils réclament, lorsqu’ils remettent en question le pouvoir établi et se mobilisent, ils sont des « terrucos».
Il n’est pas rare que des membres de l’élite de Liméña fassent des « voyages spirituels » vers l’Ayawaska pour « se retrouver » avec leur moi intérieur. Cela fait partie du marché des « expériences ethniques » qui s’est formé autour du don q’ara et de la folklorisation de leurs indigènes. Il n’est pas rare non plus que cette élite ait des « curiosités » ethniques pour décorer leurs propriétés, même parfois elles portent des « cholos » pour poser sur des photos ; mais ce qu’elles n’admettent pas c’est que les « Indiens » parlent d’eux, les jugent.
Le membre de l’élite peut se vanter de sa « fierté » pour les indigènes décoratifs, pour leurs « artisanat » ou leur patrimoine culturel ; mais il ne tolère pas que ces indigènes se dressent debout dans la lutte. Ils veulent et aiment le « Pérou profond » comme une chose exotique dont ils peuvent extraire les tissus, les légendes, le travail bon marché, etc. ; mais ils méprisent cette population quand elle exige simplement le respect.
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