MÉMOIRE HISTORIQUE DES Asturies 1934 : «Les meilleures archives du bassin minier se trouvent dans les cimetières»

Dans le documentaire The Tight Lips, Sergio Montero raconte ce qui s’est passé près de son domicile et ce qu’il a trouvé à Buenos Aires sur son pays natal, sans que personne ne le lui ait expliqué dans les livres d’histoire.

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PUBLIÉ2018-10-08 09:41

Il y a quelques années, Sergio, le fils d’un mineur asturien, s’est embarqué pour un voyage à Buenos Aires sans savoir que, parallèlement, il était en train de commencer un travail sur la mémoire. Dans la capitale argentine, il découvre un événement historique de retentissement mondial qui s’est produit à côté de sa maison et dont il n’a jamais entendu parler dans les cours d’histoire. Le jeune homme navigue des deux côtés de l’océan à la recherche des traces de cette révolution dont il n’a entendu qu’une seule fois des mentions isolées et floues sur les lèvres du plus vieux de sa ville natale. Des articles pour résumer, donc des gloses de Sergio Montero (The Delivery, 1978), réalisateur de The Tight Lips, son documentaire sur la révolution des Asturies de 1934, pour lequel il a traité une documentation très précieuse d’Amérique latine, et qui vient d’être présenté à Oviedo, avant de le faire dans d’autres localités des Asturies et dans plusieurs festivals nationaux et internationaux. Montero doit le titre au journaliste argentin Roberto Arlt, qui s’est rendu dans les Asturies quelques jours après les événements et a déclaré que les gens se souvenaient les lèvres serrées.

L’approche que vous tentez part de l’ignorance qui est la votre en tant que citoyen de votre génération et asturien de naissance, dans une Espagne démocratique, d’un fait historique attaché à la mémoire de votre terre. Avez-vous fait ce film avec l’intention de refléter l’ignorance générale? Pourquoi pensez-vous que l’ignorance a été la norme ?
Évidemment, il y a une grave ignorance et déconnexion de ma génération avec les luttes que les précédentes ont menées, et cette ignorance n’est ni désinvolte ni due au hasard. La révolution d’octobre 1934 est une grande inconnue en Espagne et aussi dans une moindre mesure dans les Asturies. On pourrait en dire autant de la guerre civile, de la dictature de Franco ou de la mémoire sociale et historique. Dans le labyrinthe politique des années trente en Espagne, la révolution d’octobre 1934 a été le premier avertissement sérieux du conflit civil qui allait advenir dix-huit mois plus tard. La victoire du général Franco, dans les Asturies en octobre, puis dans la guerre civile espagnole, ainsi que l’ampleur de la répression qui a suivi, ont caché ce qui s’est passé dans les Asturies pendant et après ce soulèvement des travailleurs, le dernier de l’histoire.

Vos enquêtes partent d’une situation familiale qui vous oblige à vous rendre à Buenos Aires et là vous y trouvez un matériel et des personnages qui mènent votre travail à connaitre des sources libertaires, sources qui diffèrent généralement des autres interprétations, celles des communistes et des socialistes Quelle opinion avez-vous de ces différentes versions d’octobre 34?
Le protagoniste est dans ce cas le réalisateur du film, aidé par la distance et par tous les éléments qu’il recherche et analyse. Il reconstitue l’histoire de cette révolution sociale, connaît ses causes, ses méthodes et ses réalisations. Cependant, à mesure qu’avec lui vous découvrez des choses, de nouvelles questions et réflexions surgissent d’un côté plus humain. Comment une société transmet-elle sa propre histoire aux générations suivantes? Dans quelle mesure la répression et la peur subies aident-elles à oublier? Les expériences de nos aînés sont-elles bonnes? J’ai interviewé des gens de toutes les options de gauche pour le documentaire et j’ai choisi de me concentrer un peu sur les faits, un endroit comme La Felguera, simplement parce que c’est là que l’expérience collectiviste d’abolition de l’argent et de la propriété privée a été menée. Cette caractéristique profonde de l’intention transformatrice de la nouvelle société qui devait être mise en œuvre est l’un des symboles les plus importants de cette révolution. C’est pourquoi nous avons commencé à essayer de construire un récit de ce côté, également à partir de l’apparition des écrits de [Florencio] Fonseca et d’autres matériaux compilés. Personnellement, je crois que l’un des groupes sociaux les plus mal traités par la mémoire et l’histoire de ce pays a été celui des libertaires. Donc au moins nous nous sommes assurés de ne pas choisir une approche trop maniaque. 

DEUX SOURCES DE VALEUR: FLOR FONSECA ET ROBERTO ARLT

Vous utilisez deux sources documentaires dans le scénario qui attirent l’attention sur leur caractère unique, le journal de l’anarcho-syndicaliste Florencio Fonseca et les chroniques du journaliste argentin Robert Arlt, qui s’est rendu dans les Asturies quelques jours après la révolution. Quelle valeur attachez-vous à ces documents?
Les deux ont une grande valeur historique et fournissent une optique différente au film, nous avons donc décidé de les combiner dans le récit. L’un est l’œuvre d’un travailleur conscient et l’autre l’une des références de la littérature sud-américaine. Les chroniques de l’écrivain Roberto Arlt, écrites d’une pension post-révolutionnaire d’Oviedo, que j’ai trouvées à la Bibliothèque nationale d’Argentine et qui à cette époque n’étaient pas publiées en Espagne. Elles ont profondément touché mon âme à cause de la vivacité et de la beauté de leurs descriptions et aussi parce que il est fait allusion à des endroits que je connais très bien, comme son arrivée à Carbayín, Oviedo ou la mine Lláscares (et que cela vous arrive à 10 000 km de chez vous, accentue tout). Ils sont inégalés et c’est l’un des meilleurs témoignages écrits qui existent sur les Asturies et ses habitants. Le témoignage de Florentino Fonseca, écrit en exil longtemps après les événements qu’il rapporte, a été conçu comme quelque chose qu’il avait l’intention de laisser à sa famille ou à ses amis. C’est comme un héritage ou une «volonté politique». C’est le regard de l’un de ces combattants sociaux (anarcho-syndicaliste en l’occurrence), architecte et protagoniste à la fois des événements racontés. Fonseca était membre du CNT de La Felguera, l’un des plus forts du pays, et chef de file de la révolution d’octobre. Puis il est resté caché dans les Asturies jusqu’aux élections de février 36. Bien qu’il ne soit jamais revenu en Espagne pendant que le dictateur vivait, il n’a jamais cessé d’envoyer ses contributions écrites lors des festivités de San Pedro à La Felguera. 

Dans le travail de terrain que vous avez effectué dans les Asturies, en interviewant des personnes qui ont vécu ces épisodes – quel que soit leur âge à l’époque – pensez-vous que leurs témoignages sont plus valables pour leur valeur expérientielle que pour les données fournies? Je suppose que vous avez regretté de ne pas avoir eu ceux qui ont participé activement aux événements. Qu’avons-nous perdu avec eux?
Les meilleures “archives” du bassin minier des Asturies se trouvent dans ses cimetières. La perte ou l’absence de témoignages oraux ou écrits sur la direction sociale et politique asturienne de l’époque entraîne une difficulté à élucider certains faits car elle nous prive d’informations. Ce serait merveilleux d’avoir un journal écrit de Belarmino Tomás, “Amadorín” [Amador Fernández], González Peña ou [Higinio] Carrocera, imaginez à quoi ressemblerait Javier Bueno. Mais les dirigeants qui ont réussi à s’exiler n’ont pas écrit grand-chose non plus, et les pages sur octobre 34 sont rares. J’imagine qu’il doit être difficile de parler de ce qui ne va pas ou de ce qui se perd, plus dans les circonstances de l’exil politique. Je pense que nous avons perdu les témoignages de protagonistes historiques fondamentaux dans les années 1930.

Comme vous le savez, la droite du gouvernement qui a réprimé la révolution a fourni des informations dans ses journaux qui ont donné des révolutionnaires une version cruelle et sanguinaire. N’étiez-vous pas intéressé à contrecarrer cette information, qui a ensuite été maintenue pendant la dictature, avec l’avis de certains historiens qui l’ont réfutée sur le fond? Pourquoi n’avez-vous pas eu d’historiens pour votre film?
Le documentaire est un voyage avec plusieurs arrêts, vous devez savoir ce que vous voulez dire, qui va vous le dire et comment vous allez le faire. Et le scénario ne nous a pas demandé d’historien mais un biographe si, c’est pourquoi Sylvia Saittà, biographe de Roberto Artl, nous présente ce personnage. Je ne sais pas, c’est un puzzle que vous complétez avec le matériel que vous avez obtenu dans l’enquête et les ressources ou les lignes narratives que vous avez choisies. L’une des prémisses que nous avons énoncées lors de la construction du scénario était de privilégier l’émotionnel à l’informatif, malgré la complexité du sujet, pour pouvoir emmener le spectateur vers l’émotion, ce qu’il recherche quand il va au cinéma. Un film n’est pas un traité d’histoire. De plus, les informations abondent aujourd’hui et si vous êtes intéressé par quelque chose, vous pouvez aller plus loin. Nous avons décidé de remonter le scénario sous ces paramètres et c’était un film historique auquel aucun historien ne participe devant la caméra. Je dois également ajouter que nous avons décidé de le raconter de la subjectivité et en négligeant un narrateur invisible pour la caméra.

Vous utilisez des documents photographiques et des illustrations musicales qui, dans certains cas, surprennent un peu, comme ces images de l’aviation d’État lors d’exécutions extrajudiciaires. Comment avez-vous trouvé ce matériel et, plus précisément, celui de la solidarité de l’Amérique latine avec les prisonniers des Asturies?
À quelques pâtés de maisons de ma maison à Buenos Aires, il y avait l’une des plus grandes archives du mouvement ouvrier en Amérique, La FLA. Le matériel d’archives avait été accumulé par un nombre incalculable de militants libertaires anonymes (certains d’entre eux des exilés espagnols) au fil des ans. Heureusement, le dossier avait été sauvé de la dernière dictature militaire argentine. Quand je suis entré là-bas pour la première fois, je ne me doutais pas de ce que je pourrais y trouver, mais Pablo, l’un des responsables, m’a dit: Vous savez, nous avons un dossier avec des documents de la révolution d’octobre, mais il n’est pas encore disponible pour consultation car nous avons à l’inventorier. J’ai fini par voir les collections complètes du Magazine Studies, New Times, Orto, les premiers photomontages du grand Renau … J’y ai passé des mois. Au final “je leur ‘ai tellement gonflé les couilles” qu’ils m’ont laissé la clé pour scanner le matin et je me suis introduit petit à petit dans le monde fantastique que respirait ces publications qui ironiquement avaient fait le même voyage que moi mais des décennies auparavant. C’était comme la découverte d’une partie de l’histoire cachée de votre pays mais faite à l’étranger. Une nuit, une lettre est apparue dans un dossier écrit par le comité pro-détenus de Gijón au comité pro-prisonniers de Buenos Aires informant leurs collègues de la situation et demandant l’aide de tous les comités latino-américains. N’oublions pas que Gijón, Barcelone ou Buenos Aires, sont toutes des villes avec un port où les anarchistes étaient très présents. L’Argentine avait été un refuge pour de nombreux combattants sociaux persécutés en Europe, qui était arrivé là-bas comme le cas des Solano Palacios asturiens. Autrement dit, bien qu’il n’y ait pas d’Internet, il existait une relation culturelle, sociale et politique entre l’Argentine et l’Espagne et également entre libertaires. Rappelons que des deux rives du Río de La Plata, des gens comme Gomensoro, Grunfeld, Maguid, le mythique Simón Radowinsky ou l’Asturien Laureano Riera qui détournent un navire dans le port de La Boca et forcent son employeur pour aller au port de Barcelone pour rejoindre la révolution espagnole.

Quelles conclusions attendez-vous des gens de votre génération qui connaissent mal ou ignorent la révolution des Asturies à tirer de votre film et quelle est la conclusion que vous avez personnellement tirée de ce mois d’octobre avec le documentaire?
Je n’en ai aucune idée, c’est un mystère pour moi, en tout cas ce type de processus est personnel et non transférable et demande du temps et de la réflexion. Quant à moi, le film montre ce processus, à chaque fois j’ai moins de certitude et plus de doutes. Plus je tirais sur le fil, plus les incertitudes m’assaillaient. Je ne sais pas si le film va changer la relation du public avec notre histoire, mais ça a certainement changé la mienne. Je pense que c’est une erreur d’envisager de faire un documentaire pour “changer le monde”, la mission du cinéaste est de raconter une histoire honnêtement. Pour transformer le monde, les politiciens sont là pour ça, non ?

HUIT, ARRÊTEZ, AMNÉSIE

“Octobre, arrête, amnésie”, lis-tu une fois de guaje [enfant] dans une mine des Asturies. Y a-t-il beaucoup à dire et à interpréter à ce sujet? Comment jugez-vous ce qui a été écrit jusqu’à présent?
Il me semble que tout n’est pas encore dit, que se passe-t-il, on ne sait pas grand chose sur les répercussions internationales de la révolution d’octobre, comment elle s’est déroulée en Europe et en Amérique. Nous ne connaissons pas non plus l’exil des révolutionnaires, par exemple, ou ceux-là et pourquoi ils l’ont répudié des années plus tard et pourquoi ils n’ont pas organisé des débats sur ce que la révolution a représenté dans les organisations ouvrières jusqu’aux élections de février 36 et après. Dans les Asturies, nous n’avons pas été caractérisés par la dignité et la diffusion de notre mémoire sociale différenciée, peut-être parce qu’elle pèse beaucoup sur nous et c’est pourquoi elle ne nous intéresse pas… Jusqu’à récemment, le travail d’Albert Camus Révolte dans les Asturies n’avait jamais été représenté, ce qui n’est pas Il s’est re-représenté. Si ce travail avait été inspiré par des événements survenus en Catalogne, au lieu de se produire dans les Asturies,